余阶，住于五道，我之所有法财宝藏，如何得以托付？

    人人皆有生死，又惧于生死，但却不知修习佛法，乃出离生死之道，实为可阶矣！从前，有三位老年人，甚为投机，故常相聚首。最年长者已届八十岁，下来的是七十岁高龄，另一位则是六十来岁。年终时三位又聚首，难免唏嘘慨叹时光易逝，而年属朽迈。其中六十岁者说：「今年我们一起用饭吃菜，可是不知明年谁已不在了！」言中之义，深叹岁月不待人，难以预测他们之中，谁会先撒手尘寰。七十岁者听後说：「嗨！老同伴，你说得太远了！今晚在上床前，我们脱下鞋袜後，明早不晓得还能不能再亲自穿上呢？」八十高龄者却说：「你说得也太远。当我这一口气吸进去，也不知下一口气可否吐出来！」在这三人中，年纪最长者为最聪明，了解人命无常，仅在呼吸之间。但是最明智者莫过于即时念佛修道人。你或许会怀疑：「这样做就不会死了吗？」不一定不死。「那麽念佛有何用呢？」

    虽然，修道念佛者不可避免死亡，但却妙在如何了死。未修道时，生命仅在呼吸之间，在修道上勤加用功有成果後，呼吸自如，来去自由，虽有生死而无生死。若要往西方极乐世界，乃至一切十方法界，无不应念而至。

    尔时穷子求索衣食从邑至邑从国至国或有所得

    或无所得饥饿羸瘦体生疮癣渐次经历到父住城

    尔时穷子，为求正道衣助道食而流离奔走，从邑至邑，从国至国。此表十二处（眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，染著色、声、香、味、触、法等六尘），及十八界（六根、六尘及六识）。眼见色时，眼识即起好坏之分别；耳闻声时，耳识亦起分别作用，如此类推，鼻识、舌识、身识及意识亦复如是，遇事分别，对境迷心。

    「或有所得」：表有漏之善根。「或无所得」：表无漏之善根，即已断除生死而入涅盘。然则真如涅盘，本无所得，生死即涅盘，涅盘即生死，故云无所得。

    无大乘法喜为「饥饿」，无大力用为「羸」，无大功德为「瘦」。迷于谛理而起见惑者为「体生疮癣」。何谓见惑？所谓「对境起贪爱」，对境不识，常被境界所转。见惑乃由无明所起，若不破除无明，则不待蠲除贪爱等执著。使汝等流转者，心目为咎，由目所见而心起分别计度好、坏、是、非、长、短，尽是用诸妄想，此想不真，故有颠倒。然而一般人皆以此为心性，由是舍本逐末，迷于本性。

    佣赁展转遂至父舍尔时长者于其门内施大宝帐

    处师子座眷属围绕诸人侍卫或有计算金银宝物

    出内财产注记券疏穷子见父豪贵尊严谓是国王

    若国王等惊怖自怪何故至此覆自念言我若久住

    或见逼迫强驱使作思惟是已驰走而去借问贫里

    欲往佣作

    时穷子以其劳力，四处干活而养其命，辗转遂至父舍。前文言，父于窗牖中，不立于中门，而今言长者于其门内，表示兼得大乘二乘两处。尔时穷子见父于大宝屏帐内，坐于法王座上，法身大士及诸菩萨等皆围绕左右。

    「或有计算，金银宝物」：菩萨行愿，多明事数，故云计算。「出内财产，注记券疏」：以广、显、略为「注」，授决为「记」。四宏誓为「券」，修行为「疏」。四宏誓愿：（一）众生无边誓愿度。（二）烦恼无尽誓愿断。（三）法门无量誓愿学。（四）佛道无上誓愿成。若人能发此四宏誓愿，则已注记成佛之道。

    穷子见父，豪迈高贵，尊严无比，故作思惟，是国王耶？抑或同等于国王地位之人？由是惊怖疑惑而自责不应到此。覆自念言，若久留此地，唯恐被逼修大法，故不敢久留，驰走而去，往贫里处修二乘法。

    长者是时在师子座遥见其子默而识之即敕使者

    追捉将来穷