子惊唤迷闷辟地是人执我必当见杀

    何用衣食使我至此长者知子愚痴狭劣不信我言

    不信是父

    尔时，佛于师子座上，一眼便认出立于远处之穷子，但从未曾对人言此事。即授命菩萨，前往追捉，将他带来佛前。但穷子根劣，听闻大法，反生恐惧，又畏生死，如是小智不解大教，故言迷闷辟地。

    长者知其子愚钝，见地狭小，必不信真言直说，故为实施权，开演二乘法。

    有人说，逃子当时既年幼，而时隔数十载，纵然今日得与父重逢，理应见而不识，然则父能认子，乃理所当然。此无虚言，但在法华经内所言，非为世俗般之父与子，此为出世间法。一般来讲，为人父者，虽对子女爱护备至，但尚存有善儿防老之观念，此为或多或少之自私心作祟。佛乃真正之慈父，无一丝毫自私观念，爱护一切众生更甚于爱护己命，尽全力教化一切众生，以望其能早日成佛道。

    「穷子」是谁？就是一切众生，二乘人也。他们虽有眼而不识佛，反将舍佛而逃，终日没于苦海中，生生死死，死死生生。来不明去不白，追名逐利，苦求博士硕士等学位，但人死後什麽头衔、学问亦带不去，等到第二生再来投胎做人，一切又得从头学起。如是求而复失，失而复求，生生世世在得失中打滚。

    佛教我们如何了生脱死，来明去白。佛又用种种方便法，令我等悟知宿世因缘，而了解为何人有贫富之分，或美丑之别，进一步明了，各人不同之际遇乃往昔业所致缘。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，如十二连环，为众生生死之因缘。但可怜的众生，皆舍父而逃，背觉合尘，不愿回老家——l常寂光净土。

    即以方便更遣余人眇目矬陋无威德者汝可语之

    云当相雇除诸粪秽倍与汝价穷子闻之欢喜随来

    为除粪秽净诸房舍

    长者深知穷子根劣，故施以权巧方便法，遣令菩萨，伪装为独目相丑，无威德者，前往劝说。「眇目」，譬喻偏空小智。「矬」，竖短，譬喻不穷实相之源。陋者横狭，譬喻不具万善之饰。非四无所畏，故「无威」。非常乐我净，故无德。「净诸房舍」，即净诸六根房五阴舍也。六根即眼耳鼻舌身意。六根因六识而杂染六尘之境：色声香味触法，如是背觉合尘，染著六尘之境，不能了悟自心，而处处被尘境所转。净诸六根即能转识成智，净化六根，返本还原，即因事悟道，见境明心，不再为六尘所转，同时亦能净化五阴（色受想行识）而度一切苦厄。

    长者于牖常见其子念子愚劣乐为鄙事于是长者

    著弊垢衣执除粪器往到子所方便附近语令勤作

    既益汝价并涂足油饮食充足荐席厚煖如是苦言

    汝当勤作又以緛语若如我子

    长者知子舍大习小，譬如佛最先为大菩萨演说大方广佛华严经，二乘人皆「有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教」，故佛以方便力，隐大示小，不现千丈相好之躯，但现丈六老比丘之相，著蔽垢衣，执除粪器，应以二乘人身得度者，即现二釆人身而为说法。

    「方便附近」：以是方便法，得以接近而教化二乘人。「语令勤作」：「语」表四念处，「勤」表四正勤。「既益汝价」：譬喻四如意足。涂足油者，油能除风，表禅定；复能履水，譬喻神通。「饮食充足」者：「饮食」即米面盐醋。「米」表人空，「面」表法空。米面合者，即表正道。「盐」表无常，「醋」表苦空，此二乃助道之增上缘。譬如人食用米面，必先以盐醋等调味，方可食用，修行之道，亦复如是。「荐席厚煖」：譬喻观练薰修诸禅。「如是苦言，汝当勤作」：劝勉彼等勤修四正勤、四念处及四如意足等法，又以软言慰曰，视彼为亲生之