为一，佛即众生，众生即佛。二乘人止于中化之城，譬如一些人，未出家前，精勤修道；出家後，却渐退菩提心，且常为自辩护：「我已受具足戒，即使不修行也没关系，毛病可以不用管，懈怠些又何妨？」此即二乘人所为，得少为足，既不自利，又不利他。

    我等在迷，长处暗夜，但知乐小，畏苦求空，破除无明烦恼，得脱三界，住于有余涅盘，以为究竟，为报佛之恩，但于佛智慧，不知上求佛果，下化众生，只求己乐，是以汝等应明了，为何佛陀常责二乘人为焦芽败种，非行佛道。

    我等虽为诸佛子等说菩萨法以求佛道而于是法

    永无愿乐导师见舍观我心故初不劝进说有实利

    我等虽为佛弟子，在般若会中，蒙佛加被，为菩萨说大乘经，却对大法，无一念好乐之心，如来见而暂舍大法，只说修四谛十二因缘可证四果等法，并不鼓励我等修六度万行，可成佛果之菩萨道，乃由观我心，非是希求大法也。

    如富长者知子志劣以方便力柔伏其心然後乃付

    一切财物佛亦如是现希有事知乐小者以方便力

    调伏其心乃教大智

    佛以方便力，示现为一位平凡之老比丘而度化二乘人，施以权巧方便法，潜移默化，使其心调伏，而後令入佛智。

    我等今日得未曾有非先所望而今自得如彼穷子

    得无量宝世尊我今得道得果于无漏法得清净眼

    我等长夜持佛净戒始于今日得其果报法王法中

    久修梵行今得无漏无上大果我等今者真是声闻

    以佛道声令一切闻我等今者真阿罗汉于诸世间

    天人魔梵普于其中应受供养

    我等何幸，得授密意，昔所未有，非是本心先有指望，而于今日蒙佛开示，自然而得，清净佛眼而开佛知见。「得道」者，即得实相道。得果者，即分得无上菩提大乘圣果。无漏法者，中道不漏二边。

    我等昔来于无明长夜，修持如来清净戒行，始于今日得闻佛开权显实，我等闻佛如是法，悟知成佛真实果报。换言之，净戒乃成真实缘因，故得妙报。梵行为成真实了因，故得妙果。所知所见，即正因理性法身德也。

    真是声闻，真阿罗汉者，昔来我等闻声入道，名小乘声闻，今者是大乘声闻罗汉。圆满初住位，一分真一切分真，即是分证十界三德，但就其本位开权显实，故云声闻阿罗汉。于三界中诸天世人魔王梵王，普于天人大众中，以修如来智慧之故，皆应受其恭敬供养。

    身为出家人，皆不得为利养而随便接受施主之供养；须知若汝三心未断，则滴水亦难消矣。经云：「三心不可得」。何谓三心？即过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。过去者，已成过去，故不可得。现在心，刹那间成为过去，乃无常。未来者，还未到来，故云不可得。

    出家人若三心未了，而接受施主之供养，莫论饭食难消，即使是清水一杯亦难消受。食时若习五观，真修办道者，即使是铁亦能消化。五观：（一）计功多少，量彼来处。（二）忖己德行，全缺应供。（三）防心离过，贪等为宗。（四）正事良药，为疗形枯。（五）为成道业，应受此食。「防心离过，贪等为宗」：表示不拣食物之好坏，不分别、不贪著，一律平等食用。「正事良药，为疗形枯」：为除贪欲，故观想吃东西犹如食药物，以防止此身形体枯瘦也。

    世尊大恩以希有事怜愍教化利益我等无量亿劫

    谁能报者手足供给头顶礼敬一切供养皆不能报

    若以顶载两肩荷负于恒沙劫尽心恭敬又以美膳

    无量宝衣及诸卧具种种汤药牛头栴檀及诸珍宝

    以起塔庙宝衣布地如斯等事以用供养于恒沙劫

    亦不能报诸佛希有无