子。

    长者有智渐令入出经二十年执作家事示其金银

    真珠玻璃诸物出入皆使令知犹处门外止宿草庵

    自念贫事我无此物

    佛以大智慧，渐令入出者，即教化一切众生，回小向大，令入佛智。「经二十年，执作家事」：佛教菩萨断界外见思二惑，与前文所言二十年除粪，迥然不同。

    穷子虽身在执作如来家业，得佛授之以法藏，犹自持机小，无此方便，教化众生及净化国土等菩萨应行之道，而止宿于二乘之草庵。

    父知子心渐已旷大欲与财物即聚亲族国王大臣

    刹利居士于此大众说是我子舍我他行经五十岁

    自见子来已二十年昔于某城而失是子周行求索

    遂来至此凡我所有舍宅人民悉以付之恣其所用

    佛知穷子，我慢渐除，心量扩大，故欲授以所有如来法藏，而聚集亲族、国王大臣、表众菩萨、刹利居士等，于诸会中，宣说此为我子，曾舍我而逃。「经五十岁」：表沉伦于三界生死苦海，五道之中。「自见子来，已二十年」：表二乘人舍小向大，自行除粪後，方名为子，则以转教菩萨法而执作如来家业，名二十年。

    昔于某城而失是子，周行五道而索其子，遂来至此中路而设化城，凡我所有，如来家业法藏，悉以付之，恣其焰绩佛灯明。

    子念昔贫志意下劣今于父所大获珍宝并及舍宅

    一切财物甚大欢喜得未曾有佛亦如是知我乐小

    未曾说言汝等作佛而说我等得诸无漏成就小乘

    声闻弟子

    小乘人偏修顽空，志意下劣，攻于四果，今得闻无上甚深微妙法，受成佛记，得未曾有，欢喜踊跃。佛知我等心意，乐于小法，未曾说言汝等皆堪作佛，而说可得诸无漏智解脱之法，成就有余涅盘，声闻罗汉果位。

    佛敕我等说最上遗修习此者当得成佛我承佛教

    为大菩萨以诸因缘种种譬喻若干言辞说无上道

    诸佛子等从我闻法日夜思惟精勤修习是时诸佛

    即授其记汝于来世当得作佛一切诸佛秘藏之法

    但为菩萨演其实事而不为我说斯真要

    佛为大众，说无上法，修习此大法者，悉当成就佛果。我承佛教菩萨法，佛以种种譬喻，方便之法教化，使我等闻法修证，并于如是时间，诸佛同音，即与印证而授菩提记言：汝等于未来无量之世，当得成佛。一切十方诸佛，如来秘密之藏，独为大乘菩萨之机，演其微妙如实之事，而非为二乘人说此真实至要之道。

    如彼穷子得近其父虽知诸物心不希取我等虽说

    佛法宝藏自无志愿亦复如是

    穷子虽得近佛陀，闻大乘法，但于法不修行止于二乘，纵有佛法宝藏于前，亦不能得丝毫法益。如今穷子渐能了解大法而得逐步深入佛法藏内。

    我等内灭自谓为足唯了此事更无余事我等若闻

    净佛国土教化众生都无欣乐所以者何一切诸法

    皆悉空寂无生无灭无大无小无漏无为如是思惟

    不生喜乐我等长夜于佛智慧无贪无著无复志愿

    而自于法谓是究宽我等长夜修习空法得脱三界

    苦恼之患住最後身有余涅盘佛所教化得道不虚

    则为已得报佛之恩

    大迦叶白佛言，「我等内灭」：已断思惑，自谓已足。常在定中，烦恼既除，无明亦破，由具小断，故不希求大断。止于小智而不欣乐大智、净佛国土、回小向大及教化众生等事。为何二乘人不习大法？原来彼等执于法空，妄认自己得诸法空寂，则不需再教化众生，此为只知利己而不利他之自私行为。一切诸法，性虽空寂，然救度众生，乃必须之事。事实上，诸佛与众生乃合二