众多。

    时贫穷子。游诸聚落。经历国邑。遂到其父所止之城。

    「贫穷子」：即二乘人。「游诸聚落」：即游于三界火宅，遭受诸苦，深起厌倦，欲求出离。「经历国邑」：即长途跋涉，经过无数异土及居所，意谓观察五阴聚落及十八界国土（六根六尘六识），由此入邑（棘园），即观十二因缘，处处求于正助衣食。由此困境为机，感佛大悲，有得寂灭之义，故云遂到其父所止住城也。

    父每念子。与子离别五十余年。而未曾向人说如此事。但自思惟。心怀悔恨。自念老朽。多有财物。金银珍宝。仓库盈溢。无有子息。一旦终没。财物散失。无所委付。是以殷勤每亿其子。复作是念。我若得子委付财物。坦然快乐。无复忧虑。

    「父每念子」：佛时常亿念大乘根机之诸佛子。与子别离如「五十余年」，代表天、人、畜生、饿鬼及地狱众生等。但他久未曾对人言，佛既不说，众菩萨会知此事否？知道。但佛不言，菩萨们亦不宣，因知众生之大乘根机未熟。如来心怀悔恨，当初殷勤教诲大法，以致彼等退失本心。复为逃子之愚痴及背觉合尘而忧心。

    「自念老朽」：喻佛应世，来教化众生之事将毕，所有大乘、富足法财、禅定般若智德却无子息，即尚无法嗣。一日报身没，功德法财无人接嗣。是以殷勤，每每忆念所失之子，若能委嘱咐与法宝之财，心中将坦然快乐，无复忧愁思虑。

    世尊。尔时穷子佣赁展转。遇到父舍。住立门侧。遥见其父踞师子林。宝几承足。诸婆罗门。刹利居士。皆恭敬围绕。以真珠璎珞。价直千万庄严其身。吏民僮仆。手执白拂侍立左右。覆以宝帐。垂诸华旛。香水洒地。散众名华。罗列宝物。出内取与。有如是等种种严饰。威德特尊。穷子见父。有大力势。即怀恐怖。悔来至此。窃作是念。此或是王。或是王等。非我佣力得物之处。不如往至贫里肆力有地。衣食易得。若久住此。或见逼迫强使我作。作是念已。疾走而去。

    世尊！当老父想念穷子时，穷子做劳工为佣人，在外辗转流离。意谓彼等舍大乘後，于三界中，倍受诸苦。故心生厌离，而四处求出离之道。由此渐渐积习出世之善根，以此善根感应佛慈悲，故终于到达父舍。「住立门侧」：穷子见其父及庄严华屋，故不敢堂堂正正立于门中，却「住立门侧」。此表小乘人偏空、偏假而不立于中道。「遥见其父」：现今虽然离佛道尚远，还能得远瞻见其父，意谓小乘人尚有大乘根机。「踞师子林」：此座高大广饰皆雕上师子等像，比喻佛坐于法王之座，显现万德具足，庄严圆满报法化身。「宝几承足」：表示佛之定慧具足。

    「诸婆罗门」：古印度四阶级中最高者，修行净行，德行高洁，此喻华严会中，等觉位及法云地菩萨。「刹利」：王族也，喻华严会，初地至九地之诸大菩萨。「居士」：代表华严会之三十心菩萨。这些菩萨皆恭敬围绕佛陀。

    「真珠璎珞」：究竟戒、首楞严定、一切种慧、法音陀罗尼四智等义。「价直千万，庄严其身」：喻佛法微妙深奥，不可言议测量。「吏民僮仆」：吏民——已证果之菩萨，「僮仆」——修行方便波罗蜜者，与实智同。

    「手执白拂」：喻权智之用。「侍立左右」：左表入空智及拂去四住尘：（一）爱见尘。（二）爱欲尘。（三）爱色尘。（四）爱无色尘。「右」，表入假智，拂尽无知尘。「左右」，表拂空尘及假（有）尘，此二为中道方便，故言左右。

    「覆以宝帐」：喻真实慈悲。「垂诸华旛」；华即四摄——布施、爱语、利行、同事。布施有三种：（一）财施。（二）法施。（三）无畏施。爱语即施于慈蔼、柔和、同情慰喻等语。利行，利于他人之行为。同事，示现和众生相同之身份。「旛」，譬喻神通：（一）天眼通。（二）天耳通。（三）