《婆罗门曲》，与仙乐声调相符，于是就用月宫中所听到的为序曲，用杨敬述所进献的为曲子的主旋律，而且把曲子取名为《霓裳羽衣曲》。各种说法各不相同。今天蒲中逍遥楼的门楣上有唐朝人横着书写的文字，像是梵文，相传是《霓裳》的曲谱，由于不懂上面文字的意思，没人知道到底是不是。又有人说今天燕部中有《献仙音曲》，是《霓裳羽衣曲》的遗声，然而《霓裳》原本被称为是道调法曲，今天的《献仙音》却是小石调，不知道哪种说法正确。【原文】《虞书》曰：戛击鸣球①，搏拊②琴瑟以咏，祖考来格。鸣球非可以戛击，和之至，咏之不足，有时而至于戛且击③；琴瑟非可以搏拊④，和之至，咏之不足，有时而至于搏且拊。所谓手之、舞之、足之、蹈之，而不自知其然，和之至，则宜祖考之来格也。和之生于心，其可见者如此。后之为乐者，文备而实不足。乐师之志，主于中节奏、谐声律而已。古之乐师，皆能通天下之志，故其哀乐成于心，然后宣于声，则必有形容以表之。故乐有志，声有容，其所以感人深者，不独出于器而已。【注释】①鸣球：圆形的玉磬。②搏拊：原是一种古乐器，此指演奏这种乐器的动作。③戛、击：戛是指演奏古乐器敌的动作；击是指演奏古乐器祝的动作。【译文】《虞书》说：戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。鸣球原本不可以戛击，和谐到了极致，吟咏还不足以表达感情，有时候竟至于对鸣球又戛又击．琴瑟原本不可以搏拊，和谐到了极致，吟咏还不足以表达感情，有时候竟至于对琴瑟又搏又拊。正所谓情不自禁地手舞足蹈而自己不觉得，和谐到了极致，自然祖先就会降临。和谐的情意产生于内心，表现出来就是这个样子。后代的乐师，徒有完备的形式而缺乏充实的情感，乐师的心思，只专注在节奏准确、声律谐和而已。古代的乐师都能与所处时代的情思相通，所以他们的哀乐产生于内心，然后用乐声来宣泄，而且必然有舞蹈来表现它们，所以乐声里有感情，乐声里有舞蹈。古代乐师的音乐之所以能感人至深，不只是因为乐器而已。唐昭宗《菩萨蛮》词【原文】《新五代史》书唐昭宗幸华州①，登齐云楼，西北顾望京师，作《菩萨蛮》辞三章，其卒章曰：野烟生碧树，陌上行人去。安得有英雄，迎归大内②中？今此辞墨本犹在陕州③一佛寺中，纸札甚草草。予顷年过陕曾一见之，后人题跋多盈巨轴矣。【注释】①《新五代史》：北宋欧阳修著，《二十四史》之一。唐昭宗幸华州：指唐昭宗因军阀混战而出逃事。乾宁三年（896），昭宗募兵自卫，凤翔节度使李茂贞出兵逼京师，昭宗逃往华州（今陕西华县），依附华州节度使韩建。五年，诸军阀相互妥协，使昭宗回京。②大内：指皇宫。③陕州：今河南陕县。【译文】《新五代史》记载唐昭宗出奔华州时，曾登齐云楼，向西北回望京城，作《菩萨蛮》词三首，其中最后一首写道：野烟生碧树，陌上行人去。安得有英雄，迎归大内中？现在这首词的手迹还在陕州一座佛寺中，纸张粗糙，字迹也很潦草。我往年路过陕州时曾看到过一回，后人的题跋甚多，已写满了一大卷轴。世称善歌者曰郢人【原文】世称善歌者皆曰郢人，郢州①至今有白雪楼。此乃因宋玉《问》②曰客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，次为《阳阿薤露》，又为《阳春白雪》，引商刻羽，杂以流征③，遂谓郢人善歌，殊不考其义。其曰客有歌于郢中者，则歌者非郢人也；其曰《下里巴人》，国中属而和者数千人；《阳阿薤露》，和者数百人；《阳春白雪》，和者不过数十人；引商刻羽，杂以流征，则和者不过数人而已以楚之故都，人物猥盛，而和者止于数人，则为不知歌甚矣！故玉以此自况。《阳春白雪》，郢人所不能也；以其所不能者名其俗，岂非大误也？《襄阳耆旧传》虽云楚有善歌者，歌《阳菱白露》、《朝日鱼丽》，和之者不过数人，复无《阳春白雪》之名。又今