24·16夫文挚而烹三日三夜（1），颜色不变，为一覆之故，绝气而死，非得道之验也。诸生息之物（2），气绝则死。死之物（3），烹之辄烂。致生息之物密器之中（4），覆盖其口，漆涂其隙，中外气隔，息不得泄（5），有顷死也（6）。如置汤镬之中（7），亦辄烂矣。何则？体同气均，禀性于天，共一类也。文挚不息乎，与金石同，入汤不烂，是也；令文挚息乎（8），烹之不死，非也。令文挚言，言则以声，声以呼吸，呼吸之动，因血气之发（9）。血气之发，附于骨肉。骨肉之物，烹之辄死。今言烹之不死，一虚也。既能烹煮不死，此真人也（10），与金石同。金石虽覆盖，与不覆盖者无以异也。今言文挚覆之则死，二虚也。置人寒水之中，无汤火之热，鼻中口内不通于外（11），斯须之顷（12），气绝而死矣。寒水沉人，尚不得生，况在沸汤之中，有猛火之烈乎！言其入汤不死，三虚也。人没水中，口不见于外（13），言音不扬。烹文挚之时，身必没于鼎中。没则口不见，口不见则言不扬。文挚之言，四虚也。烹辄死之人，三日三夜颜色不变，痴愚之人，尚知怪之。使齐王无知，太子群臣宜见其奇。奇怪文挚，则请出尊宠敬事，从之问道（14）。今言三日三夜，无臣子请出之言，五虚也。此或时闻文挚实烹（15），烹而辄死，世见文挚为道人也，则为虚生不死之语矣（16）。犹黄帝实死也，传言升天；淮南坐反，书言度世（17）。世好传虚，故文挚之语传至于今。

    【注释】

    （1）而：能。

    （2）生息：活着能呼吸的。

    （3）根据上下文意，疑此三字是衍文。

    （4）致：疑“置”同声而误。下文有“置汤镬之中”，“置人寒水之中”句法与此相同，可证。

    （5）泄：流出，散发。

    （6）有顷：一会儿。

    （7）汤：开水。镬（hu＾或）：古代无足的鼎，作用类似锅，大的镬也用作刑具。

    （8）令：章录杨校宋本作“今”，形近而误，可从。

    （9）因：依靠。发：发送。这里是运行的意思。

    （10）真人：道家称成仙的人。

    （11）外：这里指水面之外。

    （12）斯须：片刻。

    （13）见：同“现”，显露。

    （14）从：跟随。

    （15）闻：疑是衍文。前文“或时闻曼都好道”与此同例，可证。

    （16）虚生：无中生有。

    （17）度世：出世，脱离现世。这里是成仙的意思。

    【译文】

    文挚能被煮三天三夜，颜色一点不变，却因为一盖上盖子的缘故，就断气而死，这就是没有得道的证明。凡活着能呼吸的东西，气一断就会死，一煮就会烂。如果把有生命的东西放在严密的器皿中，用盖子盖上它的口，用漆涂抹它的缝隙，把里外的气隔断，呼吸不能相通，他立即就会死。如果放在开水镬里，也立即会被煮烂。为什么呢？因为有生命之物的身体同他的气一样，是从天禀受来的特性，所以是相同的一类。要说文挚不需要呼吸，跟金石一样，放进开水里煮不烂，这可以；如今文挚需要呼吸，又煮他不死，那不可能。如果文挚要说话，说话是靠声音，声音靠呼吸。呼吸靠运动，运动靠血气的运行。血气的运行，依附于骨肉。有骨肉的东西，一煮他就死。如今说煮它不死，这是虚假之一。既然会煮不死，这是仙人，跟金石一样。金石即使盖上鼎的盖子，跟不盖盖子没有两样。现在说文挚，盖上盖子就死了，这是虚假之二。要是把人放在冷水里，没有开水与火的热量，鼻与口跟水面不相通，片刻之间，就会断气而死。冷水淹没了人，尚且不得活，