家理论在韩非看来就是不合适宜的。韩非认为儒家的仁爱靠不住，贤人政治也靠不住。那韩非的主张又是什么呢？

    【正文】所以韩非说爱是靠不住的，贤人政治也是靠不住的。德治不可靠人治也不可靠。韩非说，如果我们的官员一定要道德高尚的人来担任，请问你，掰着手指头去数，你数得出十个吗？十个你都数不出。而一个国家需要多少官员？几百个。如果说治理国家的都必须是贤人的话，上哪儿找去。所以人治也是靠不住的。道德靠不住，道德的楷模也靠不住，贤人靠不住，贤人的榜样也靠不住。韩非说，你们儒家和墨家还有道家，你们最推崇的人是什么人呢？尧舜汤武，对不对。那我告诉你他们都是什么人。尧是个糊涂虫，舜是个伪君子，商汤和周武是乱臣贼子。为什么呢？尧明明是君，他不把自己当君他把舜当君，那不糊涂虫吗？舜明明是臣可他不把自己当臣，他把自己当君不把尧放在眼里，他不是伪君子吗？天下是夏桀的商汤把它夺过来，天下是殷纣的周武把它夺过来，他们不是乱臣贼子吗？所以你们三家推崇的圣人是天下大乱的罪魁祸首。他们留下的不是什么光荣传统，是天下之乱术。大家看看这个，这就是典型的非先圣反传统。因为我们民族历史上最推崇的几个圣人全部被他打倒了，而且非常有意思的是尧舜汤武代表的是不同的传统。尧舜的传统是什么呢？禅让。尧让位给舜，舜又让位给禹，是让出去的。汤武代表的是什么传统呢？革命。商汤推翻夏桀周武推翻殷纣都是靠武装斗争。韩非统统反对。禅让也不好，革命也不对。怎样才对呢？韩非说怎样才对，不要动，君永远是君臣永远是臣，大家安安分分坐那不动最好。简单地说，臣要做的事是尽力守法专心事主。你做臣子的奉公守法遵守国家法律，忠心耿耿地为君主服务。这是你做臣子的应该做的事。做君主的应该做什么呢？清净无为垂拱而治。你不要做，什么都不要做。清净无为垂拱而治。说到这里就会有观众朋友提出一个问题，这不是道家思想吗？道家不就是讲清净无为垂拱而治吗？我还可补充一句，儒家都讲。清净无为是道家的思想，垂拱而治是儒家的主张。儒家讲皇帝就是垂衣裳而天下治。就是把手这么一放天底下就太平了。那我们就要问一个问题了，这个法家为什么会有这样的想法呢？韩非的思想和老子和孔子又有什么关系呢，是不是有继承关系？是的。这就叫变老庄。把老庄的东西接过来然后加以改造变成法家的东西。韩非的政治主张是什么呢？“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”大家看看这个说法，语气都像老子。老子五千言就是韵文，很像老子。实际上韩非和老子的关系非常密切。哲学界有很多人认为孙子、老子、韩非子是一脉相承，都来自兵家。孙子兵法体现的是军事辩证法，然后变成老子的就是哲学辩证法，然后变成韩非子的就是政治辩证法。这个政治辩证法就在韩非子这这16个字里表现得非常充分。事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。什么叫事在四方？就是国家大事在地方上，在全国各地。要在中央，中央这个词这时就有了。关键在哪？在君主手上，在中央。圣人执要。什么叫圣人执要？就是君主抓住了这个最关键的的东西。四方来效，就是四面八方都自动地会来为你服务，你用不着做什么。所以你可以清净无为垂拱而治，你只要抓住“要”就行了。这个“要”是什么？最高权力。君主只要把全国的最高权力捏在手中什么事都不用做天下一定太平。这就是韩非法家主张的无为而治。

    【画外音】我们知道法家是“谋士的哲学”，只为君主和雇主服务，他们手里拿的是“杀人的刀”。法家和儒墨两家不一样，法家没有拯救天下的“治病药方”，有的只是懂权谋运用权谋。那作为法家的集大成者韩非为什么又会主张无为而治呢？

    【正文】三个原因。第一，无为尊贵。韩非继承了