０２５ｂ７）。于是他标志了哲学研究的对象为quot;通则quot;与quot;本体quot;.通则（αξKKμα）为一切学术所应共同遵循的quot;公理quot;，本体（hKσια）

    为一切事物与其演变所不能须臾离的quot;实是quot;（GhhF）所寄托。

    （４）希茜溪quot;亚氏书目quot;中列有quot;物学后编quot;十卷，这可能是现行十四卷本quot;哲学quot;中YrAAnCCVUB这十卷。其余四卷，（一）ａ卷象是后来插入的，其内容易于Ａ零之为哲学导言，而是一般理论学术的序引。（二）B卷在希茜溪quot;书目quot;中另作单篇，称为quot;词类集释quot;.（三）Ｋ卷，上半是ＢΓＥ的缩本，或为这三卷先草拟的纲要，下半为quot;物学quot;卷二、卷三、卷五的简编。Ｋ卷文理不是亚氏式的，象是门弟子的剳记。（四）D卷与它卷不相关联；可以作为论quot;宇宙总因quot;，或quot;原动者quot;，或quot;邦感觉本体quot;的一个专篇。

    十卷中，Ａ是完整的专篇。ＢAＥ可能是一组。ＺＨC为本体之学的正文。另一组，Ｍ卷似乎初意在改订Ｎ卷，写成后，因内容有异，遂一并存录。Ⅰ卷象导一单独的补编。其各卷内文句分析，写作的先后并不与卷次相符；Ａ、B、Ｋ上半，Ａ（除第八章外），Ｎ当先草成；全书各卷时间相隔盖二十年。Ａ卷与Ｍ卷批评柏拉图学派意式（理念）论颇多重复；Ａ卷行文亚氏犹自侪于柏拉图学派之间，Ｍ卷则已是亚氏晚年自外于柏拉图学派的语气了。希腊诠疏家如亚历山大（Ａｌｅｘａｎｄｅｒ）与阿斯克来比（Ａｓｃｌｅｐｉｕｓ）都认为quot;哲学quot;这本书是欧台谟（Ｅｕｄｅｍｕｓ）汇合他老师有关上述各主题的若干专著与讲稿所辑成。各卷间每互有关照的文句；这些可能是亚氏生前自行添补的，也许是后世编纂者加入的。

    （二）本书注释

    （５）汉文译者凭形而上学（哲学）的希英对照本及英译本（参看附录quot;参考书目quot;Ⅱ，３）与积累的诠疏，得以厘订章句与错简，校读异文与异释，求取全书的通解，考订了学术名词，翻出这本二千三百年前的著作。译文所附注释大别为四类：（甲）依据陈规，凡辞旨（子）与原书它章，（丑）与亚氏其它著作，（寅）与柏拉图各书，（卯）及诸先哲诗歌、戏剧或残篇有关者，为之记明出处。（乙）有关史迹、事例、以及名物度数，其旧传诠疏加以简释；间亦取用近人新解。

    （丙）亚氏及诸先哲学术名词大抵由两方式铸成：（一）由日常用语分离出来，作为专用名词，如quot;实是quot;quot;元一quot;等，或如quot;如何quot;等于quot;原因quot;，quot;如此quot;同于quot;素质quot;（有时同于quot;普遍quot;）；（二）用普通名词或动字加以变化或组合，造作新名词，例如quot;除去物质quot;成为quot;抽象quot;，quot;划定界限quot;成为quot;定义quot;.译者希望在译文中力求辞义正确外，仍保留着学术用语初创时的浑朴，繁衍中的脉络；但这很难做到。因汉、希文字原始构造的差异与以后蕃殖方式的不同，同一希腊字，常得用不同的几个汉文字来翻译，以适应各章节的文理；关于这些，读者也可于各页脚注及quot;索引三quot;中窥见一斑。（丁）

    二千三百年前的古文当然可于许多句读发生异解，而历经传抄，错字异文也是到处有的。这些，经过近百余年的校订功夫，都已有人勘定，我们只在脚注中偶尔举些例示。