655—759（506）687—641

    但愿上帝不把我们的罪行归咎于我们，也就是说别追究我们罪恶的一切影响和后果；其中哪怕是最微小的过错，假如我们愿意无情地追究它们到底的话，也都是非常可怕的。

    653—708（507）745—637

    神恩的运动，内心的顽固，外界的环境。

    654—769（508）642—639

    要使人成为圣者，就一定得有神恩；谁要是对此怀疑，就不懂得什么是圣者、什么是人。

    377—279（509）643—638

    哲学家——向一个不认识自己的人大声喊道，他应该由他自己而达到上帝，这是美好的事。而向一个认识自己的人说这些话，也是美好的事。

    484—446（510）691—577

    人是配不上上帝的，然而他并不是不可能被转化为配得上上帝。

    上帝把自己与可悲的人结合在一起，这是配不上上帝的；然而上帝把人从可悲之中挽救出来，这却不是配不上上帝的。

    605—438（511）794—631

    如果我们可以说，人类太渺小而不配与上帝相通，那末就确乎必须是很伟大才可以这样判断。

    639—928（512）644—630

    用俗话来说，它全部是耶稣基督的身体，然而却不能说它就是耶稣基督的全部的身体。两件事物相结合而没有变化，就不能使我们说一件变成了另一件；灵魂就这样与身体相结合，火就这样与木相结合，而没有变化。然而必须有变化才能使一件事物的形式变成另一件事物的形式；而道与人的结合就是如此。

    因为我的身体没有我的灵魂就不会形成一个人的身体；因而我的灵魂无论是与什么物质相结合就都形成我的身体。

    它并不区别必要条件与充分条件：结合是必要的，但不是充分的。左臂并不是右臂。

    不可渗透性乃是物体的一种性质。

    数目的同一性，就同一个时间而论，就要求物质的同一性。因此，如果上帝把我的灵魂结合于一个在中国的身体，那末同一个身体idem numero〔同一个数目〕也就会在中国。在这里奔流的同一条河水，与同一个时间在中国奔流的那条河水乃是idem numero。

    659—763（513）572—759

    为什么上帝规定了祈祷。

    （一）为了向他的被创造物传达因果性的尊严。

    （二）为了教导我们，我们是从谁那里获得德行的。

    （三）为了使我们由于劳动而配得上其他的德行。

    然而为了保持他自己的优越性，他就把祈祷给予了他所喜欢的人。

    反驳：可是我们相信我们是由于自己而采取祈祷的。

    这种说法是荒谬的；因为既然我们有信心却不能就有德行，那末我们又怎么能有信心呢？难道不虔信与信心之间还不大于信心与德行之间的距离吗？

    配得上，这个词句是含混的。

    Meruit orem。〔他配得上有一个救主。〕Meruit tam sacra membra tangere。〔他配得上触及如此神圣的肢体。〕Digno tam sacra membra tangere。

    〔我配触及如此神圣的肢体。〕Non sum dignus。〔我们不配。〕《路加福音》第7章、第6节：“我不敢当”。

    Qui manducat indignus。〔谁要是吃喝就配不上。〕《哥林多前书》第11章、第2

    9节：“因为人