吃喝，若不分盿e是主的身体，就是吃喝自己的罪了”。

    Dignus est accipere。〔配得上接受〕。《启示录》第4章、第11节：“你是配得荣誉尊贵权柄的”。

    Dignare me。〔认为我配。〕上帝应该只遵守他自己的允诺。他曾允诺把正义赐给祈祷，他除了向被允诺的儿女而外就不曾允诺过祈祷。圣奥古斯丁曾正式说过，义人的力量将被取消。然而他这样说只是偶然；因为也很可能遇到说这话的机缘并未呈现。然而他的原则却使我们看到，一旦机缘出现，他就不可能不说这话，或是说任何相反的话。

    因而就更其是当机缘正在呈现的时候，就不得不说这话；而不是正当机缘呈现的时候，就已经说过这话。前者属于必然，后者则属于偶然。而这两者便是我们所能追究的一切。

    661，664—774（514）676—749

    “你们要以戒慎而得救”。

    祈祷的证明：Petenti dabitur。〔祈求的将被给与。〕《马太福音》第7章、第7节：

    “你们祈求，就给你们”。

    因此，我们就有能力要求。反之……。它不在我们的能力之内，因为能够获得祈求他这件事并不在我们的能力之内。

    既然得救并不在我们的能力之内，而获得又在那里，所以祈祷就不在我们的能力之内。

    因此，义人就不应该再希望着上帝，因为他不应该希望，而应该努力去获得他所要求的东西。

    因而，就让我们结论说：既然人自从最初的罪恶以来就是罪过的，而上帝又不愿意他因此就被上帝疏远，所以他就仅仅是由于最初的作用才没有被疏远的。

    因而，那些被上帝疏远的人就并没有这种最初的作用，——没有它，人们就要被上帝疏远——而那些并没有被疏远的人则有着这种最初的作用。因此，我们就看见曾有某一个时期由于神恩而享有这种最初的作用的人，缺少了这种最初的作用，就会停止祈求。

    从而，上帝就离开了这种意义上的最初。

    666—697（515）688—745

    被选的人将忽视他们的德行，被谴责的人将忽视他们的罪行之大：“主啊！什么时候我们看到了你又饥又渴，等等”。

    668—766（516）682—747

    《罗马书》第3章、第27节。光荣被排摒；根据什么法律呢？哪种行事呢？都没有，而只是根据信心。因而，信心就不在我们的权力之内，像是法律的工作那样；它是以另一种方式赋给我们的。

    657—393（517）659—748

    安慰你自己吧：你并不是凭你自己就可以期待它的；反之，倒是在无所期待于你自己的时候，你才可以期待它。

    663—724（518）571—750

    根据圣书，一切境况——甚至于是殉道者——都要戒惧。

    净狱中最大的痛苦就是审判无从确定。Deusabscon－ditus。〔隐蔽的上帝〕

    670—528（519）675—760

    《约翰福音》第8章：Multicredideruntineum．Dicebat ergoJesus：《Simanseritis…，veremeidiscipulieritis，etveri tasliberabitvos．》Responderunt：《SemenAbraneminiservimusunquam．》〔他们有许多人相信他。因此耶稣就说：

    “如果你们信守（我的话）……，你们就将是我真正·的信徒，并且·真理·就·会·解·放