主也”（《用间》）。

    与此同时，他更加强调功利，主张“非利不动，非得不用，非危不战”（《火攻》），“掠乡分众，廓地分利”（《军争》）。

    《渊鉴类函》还征引了一段《孙子》的遗文，说“见利徒之如振鞭，见不利去之如绝弦”（《武功部·谋策》）。

    可见，孙子是以功利主义为核心，要求将帅树立起军人的武德。

    二、《孙子》要求将帅必须具备五德将帅具有必备五德即“智、信、仁、勇、严”（《计篇》）五项具体标准。

    （一）智——预测胜负，临机应变智指的是智慧、计谋。

    《十一家注孙子·王晰》解释为“智者，先见而不惑，能谋虑，通权变也”。

    他认为智是指将帅的预见、分析能力，智谋思考水平及通变权衡的手段。

    孙子尚智，把智列于五德之首。

    古代，“智”与“知”是一个字，二者通用。

    因此，我们在分析“智”的内容时，就应既包括智慧方面的才能，又包括知识结构方面的要求。

    智慧与知识是相互联系的，军事上的足智多谋，必定似博闻广识为其基础。

    从智慧方面说，孙子要求将帅必须具备预知胜负的能力，也就是能通过敌我客观条件的分析，并加上对自己主观能动作用的正确估计，准确地作出胜负的预测。

    当然，将帅的智慧更多地还表现为临机应变的指挥才能，即所谓能“因敌而制胜”（《虚实》）等等方面。

    从知识结构方面说，孙子大量地谈到过“知”（有人统计共用了七十八次，二百余言）。

    粗略地分析一下，大体有这样几个方面的内容：从自然条件方面说，要“知天知地”，知晓天之阴阳寒暑、日月星辰，地之“六形九地”；从敌我条件方面说，要“知彼知己”，知彼己之一切所能侦察得到和掌握得到的情况；从治军方面说，要知道士卒是否能“用”（打仗），将领是否“有能”，