敌之利者，货也。

    故车战，得车十乘以上，赏其先得者。”

    （《作战篇》）同时，孙子又说明了赏罚之权不可滥用。

    “数赏者，窘也；数罚者，困也”（《行军篇》）。

    赏罚过度频繁是将帅无能的表现。

    （三）仁——饥渴与同，安危与共仁是指将帅具有仁爱之心。

    《十一家注孙子·王晰》说：“仁者，惠抚恻隐，得人心也。”

    孙子讲“仁”，就是要求将帅爱兵抚士，“与众相得”（《行军》）；在奴隶制时代，主张将帅“视卒如爱子”（《地形》），注意搞好官兵关系，这是难能可贵的。

    在当时，对此能够身体力行的，也多是具有革新进步思想的社会贤达。

    例如，吴王阖闾“在军，熟食者分而后敢食，其所尝者，卒乘与焉”（《左传·哀公元年》）。

    意思是说，煮熟的食物必须等士兵们都得到了，吴王才去吃；他吃的一些山珍海味，士兵们也各有一份。

    在中国古代军事学上，孙子这种爱兵主张是民主性的精华，它对后世的影响是十分深远而巨大的。

    历代的兵学家们继承和发扬了孙子的思想，大都要求将帅与士兵“寒暑与均，劳逸与齐，饥渴与同，安危与共”（《百子金丹》）。

    仁是勇的道德基础，不具备仁的品质就不会产生勇的行动。

    《尉缭子》说得好：“将受命之日忘其家，张军宿野忘其亲，援袍而鼓忘其身。”

    （《武议》）一个将帅如果达到了这“三忘”的思想境界，那么就一定能够平时处处为人表率，战时身先士卒。

    （西）勇——身先士卒，决战决胜勇指将帅具有勇敢果断的性格，勇往首前的作风。

    讲“勇”就是要求将帅身先士卒，勇敢顽强。

    在激烈的战争中，将帅面对敌人，必须有大无畏的气概，勇敢拚搏的精神，决战决胜的勇气。

    孙子