帅要防止产生五种缺陷。

    他说“故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。

    凡此五者，将之过也，用兵之灾也。

    覆军杀将，必以五危，不可不察也”（《九变》）。

    在这里，孙子对于将帅修养问题阐述得何等辩证，何等深刻！

    不怕牺牲是将帅应具备的品德，但如果超过了限度，变成轻生决死、作无谓的牺牲，那就成了拼命主义。

    这里，“必死”的“必”，即固执一端。

    如《论语·子罕》说“勿意勿必”。

    孙子在《行军》篇也表述过类似的意见，他告诫将帅“惟无武进”，认为：“夫惟无虑而易敌者，必擒于人。”

    所谓“武进”就是盲动、冒险；“无虑”就是没有深谋远虑；“易敌”就是轻敌。

    对于这种“勇敢”，孙子是持批判态度的。

    在五德中，孙子把“勇”放在第西位是有道理的。

    有的兵书如《六韬》，把“勇”列在“智、仁、信、忠”等武德的首位，显然是一种糊涂观念的反映。

    《吴子》曾批评说：“凡人论将，常观于勇。

    勇之于将，乃数分之一尔。

    夫勇者必轻合，轻合而不知利，未可也。”

    （《论将》）可见，他也反对过分强调“勇”而轻视“智”。

    “勇”不能不要，但不能盲动。

    “勇”虽然不可或缺，但与“智”相比，却应居次要地位。

    特别是在现代条件下，斗智更胜于斗力，“智”的意义和作用远远大于那种拼命主义的勇敢。

    拼命主义的勇敢固然不好，但怕死贪生也同样是孙子所反对的。

    “必生，可虏”，战场上，越是贪生怕死，越有被俘的危险。

    其余三条，“忿速”指的是性格偏急。

    “廉洁”指的是矜骄喜名，“