r>遗憾的是我们很难看到有关孙子这方面事迹的文献资料了。

    从《孙子》中我们可以看到，关于军队的政治教育工作，孙子至少注意了两个方面，这两个方面可以用两个字来概括，这就是“和”与“气”。

    “和”即孙子讲的“与上同意”（《计》）、“上下同欲”（《谋攻》）、“与众相得”（《行军》）、“齐勇若一”（《九地》），这是军队内部团结和步调一致的问题。

    军队内部团结和步调一致在古兵法中一般用“和”这个字来表述。

    对“和”最著名的论述是战国初期的吴起，他在《吴子·图国》中说：“有西不和：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出阵；不和于阵，不可以进战；不和于战，不可以决胜。

    是以有道之主，将用其民，先和而造大事。”

    考究起来，“和”这个概念早在孙子时代就己经为人们广泛使用了。

    例如，斗廉说：“师克在和，不在众。”

    （《左传·桓公十一年》）孟献子说：“晋帅乘和，师必有大功。”

    （《左传·成公十三年》）斗辛说：“不和不可以远征，吴争于楚必有乱。”

    （《左传·定公五年》）怎样才能达到“和”呢？

    孙子一方面强调厚赏和爱卒，主张对士兵要“视卒如婴儿”、“视卒如爱子”（《地形》）；另一方面他也清醒地看到，只赏不罚，只是一味爱抚而不严格要求，那是带不好部队的，带出的部队也打不了胜仗。

    所以，他十分辩证地指出：“爱而不能令，厚而不能使，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。”

    （《地形》）教育与管理，思想政治工作与必要的纪律措施从来就不能有所偏废。

    孙子不仅注意到了二者的辩证关系，并且他还注意到了养成教育，他指出：“令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。”

    （《行军》）一支部队平时松松垮垮，自