子正是在这种大量长期的实践活动和丰富的感性认识的基础上，因形就势，加以概括，形成了内容与形式紧密结合的“庙算”概念。

    理由之二，它具备战略的基本内涵。

    战略概念的基本特征，一是战，二是略，缺一不可。

    “庙算”完全具备了这两种属性。

    古代的“庙算”都是用于战事，谋划战争。

    其最终目的是为了制定克敌方略，以指导战争的实施。

    而且是君臣议于朝廷，是对战争全局的谋划。

    这就是“庙算”的基本内涵。

    而与“庙算”同期使用也具有谋划含义的其他语词，如谋、计、策、术、韬等，虽然都可以用于战略谋划，但由于它们内涵浅而外延广，如果没有限制词或脱离语言环境，就不一定指战略决策。

    它们可以用于全局，也可以用于局部；可以用于战争，也可以用于其他领域，但都无法首接用以置换“庙算”。

    所以说“庙算”是唯一确切的战略概念。

    理由之三，古代的兵论始终把“庙算”罩于战略地位。

    先秦各种兵书多处论及“庙算”的地位、作用和意义，与我们今天对战略的看法极其相似。

    “庙算”在《孙子》中出现过两处（三次），其论述与今天人们常说的战略学在军事学术中处于首要地位，战略的正确与否首接影响到战争胜败的观点，几乎完全一致。

    理由之西，“庙算”的使用具有普遍性。

    《孙子》之后的《六韬》、《吴子》、《商君书》、《文子》、《吕氏春秋》等都普遍使用了“庙算”这一概念。

    历代注家对“庙算”的理解也完全一致。

    说明它己是为社会普遍接受的固定概念。

    一、以民本主义思想为基础的慎战论作为兵家的孙子，在战争问题上头脑十分清醒，十分冷静，十分明智。

    在一部《孙子》中没有一丝一毫黩武主义的