气味，而是时时处处都不忘记兵凶战危，反映出谨慎从事战争的态度。

    他开章就明确指出：“兵者，国之大事也。

    死生之地，存亡之道，不可不察也。”

    （《计》）这句话与其说是孙子为着重视战争而强调研究战争，毋宁说是为着慎重对待战争而强调研究战争。

    孙子之所以如此慎重地对待战争，是与他重民尊君的世界观密切相关的。

    也就是说，重民、尊君的观点乃是孙子慎战思想的立足点。

    我们知道，春秋时代民本主义思想己经萌发，民众问题己经提到了重要的地位。

    《左传·桓公六年》写道，季梁对隋侯说：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”

    《左传·僖公十九年》又说：“祭祀，以为人也；民，神之主也。”

    以民为神，重民轻神，这是思想观念上的一大进步，一大解放。

    孙子继承这一重民思想，他从军事角度多次向国君呼吁要以民为主，考虑民众利益。

    在柏举之战前，孙子反对兴兵攻楚，回答吴王的理由之一便是：“民劳，未可，待之。”

    （《史记·吴太伯世家》）。

    在《用间》篇中，孙子对于那些在使用间谍问题上，由于吝惜金钱爵禄，以致不明敌情，从而造成战争失败的将帅，深恶痛绝，说这种将帅是“不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也”。

    这里所谓“不仁”，即对民众不仁；所谓“非人之将”，即不是民众的好统帅。

    重民，固然是孙子慎战论的立足点，但更为重要的立足点还是他那以功利主义为核心的尊君思想。

    而且，重民与尊君在孙子看来是一致的，因而他常常把二者相提并论，他的名句“故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，国之宝也”（《地形》），就鲜明地反映了他的这一思想。

    既要保民，又要利主，这既是孙子考