“不在外。”曰：“出匣后如何？”师曰：“不在内。”（同上书卷八）

    这是变相的不答复。

    第六类，反问的。如：

    （21）福溪和尚——问：“如何是自己？”师曰：“你问甚么？”（同上书卷三）

    （22）杭州天龙和尚——僧问：“如何得出三界去？”师曰：“汝即今在甚么处？”（同上书卷四）

    （23）石头希迁禅师——僧问：“如何是解脱？”师曰：

    “谁缚汝？”问：“如何是净土？”师曰：“谁垢汝？”问：

    “如何是涅槃？”师曰：“谁将生死与汝？”（同上书卷五）

    （24）鹿苑山晖禅师——问：“祖祖相传，未审传个甚么？”师曰：“汝问我，我问汝。”（同上书卷六）

    这是又一种变相的不答复。

    第七类，顺口歪曲的。如：

    （25）清平令遵禅师——问：“如何是有漏？”师曰：

    “笊篱。”曰：“如何是无漏？”师曰：“木杓。”（同上书卷五）

    （26）木平善道禅师——金陵李氏（南唐国主）向其道誉，迎请供养，待以师礼。尝问：“如何是木平？”师曰：“不劳斤斧。”曰：“为甚么不劳斤斧？”师曰：“木平。”（同上书卷六）

    （27）谷隐蕴聪禅师——问：“如何是道？”师曰：

    “车碾马踏。”（同上书卷十一）

    （28）慧因义宁禅师——僧问：“佛未出世时如何？”师曰：“摩耶夫人。”曰：“出世后如何？”师曰：“悉达太子。”（同上书卷十六）

    这有点像利用词语的多义，故意岔开，引人一笑。实际还是以顺为逆，意在破知见。

    第八类，重复问话的。如：

    （29）大慈寰中禅师——赵州问：“般若以何为体？”师曰：“般若以何为体。”（同上书卷四）

    （30）翠岩令参禅师——问：“凡有言句，尽是点污，如何是向上事？”师曰：“凡有言句，尽是点污。”（同上书卷七）

    （31）镜清道怤禅师——问：“如何是方便门速易成就？”

    师曰：“速易成就。”（同上）

    （32）清凉文益禅师——师问修山主：“毫氂有差，天地悬隔，兄作么生会？”修曰：“毫氂有差，天地悬隔。”师曰：“恁么会又争得？”修曰：“和尚如何？”师：“毫氂有差，天地悬隔。”（同上书卷十）

    这是变相的不答复，用意当然也是破执。

    第九类，语意不合事理的。如：

    （33）三平义忠禅师——讲僧问：“三乘十二分教，某甲不疑，如何是祖师西来意？”师曰：“龟毛拂子，兔角拄杖，大德藏向甚么处？”（同上书卷五）

    （34）夹山善会禅师——问：“如何是实际之理？”师曰：“石上无根树，山含不动云。”（同上）

    （35）投子大同禅师——问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“与人为师。”曰：“见后如何？”师曰：“不与人为师。”（同上）

    （36）定山惟素山主——僧问：“如何是不迁义？”师曰：“暑往寒来。”（同上书卷十）

    故意说无理话，破知见的用意更加明显。