当再拜，即是拜两次。所以孔子送使者行时，对使者两拜。但使者不需答礼。因这不是拜使者，而是遥拜所问候的友人。诚敬之意，由此见之。

    鲁大夫季康子馈赠孔子药物。孔子拜而受之。然后便说：“丘未达，不敢尝。”古注拜而受之，是一拜而受之。礼记玉藻说：“酒肉之赐弗再拜。”药物如丸散等，是内服剂，归为酒肉等食类，所以只需一拜。古人受馈食物，当馈者面，或当使者面，一尝其味，表示不虚所馈。但药物不是普通食物，是否也要尝，礼无明文，故说“丘未达，不敢尝”。丘未达，不是孔子自称未明药性，乃是就受馈药物之礼而言。送药物之礼未见过，故不敢尝。

    厩焚。子退朝，曰：伤人乎。不问马。

    厩是马舍，俗称马房。焚即失火焚烧。孔子的马厩遭了火灾。孔子退朝回家，问曰：“伤人乎”？未问是否伤马。邢疏：“不问马一句，记者之言也。”

    古注或依盐铁论刑德篇“鲁厩焚”，孔子家语子贡篇“国厩焚”，“孔子罢朝，问人不问马”，以为国厩。或依礼记杂记篇“厩焚，孔子拜乡人为火来者”，又以国厩焚，春秋经文当有记载，但不见于春秋，故知是孔子的家厩。

    问人不问马，古注大多以为“重人贱畜”，但也有人不以为然。原意如何，后世难考。或依当时礼制，不需问马。

    君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。

    国君赐与熟的食物，孔子必定正其席位，先尝食少许，表示敬受国君的惠赐。君赐腥，即是赐与未煮熟的肉类。孔子必予煮熟，献荐祖先。获君赏赐，荣归于祖，表示不忘本。熟食虽是君赐，但因从外面送来，恐在路上染污，所以不敢供祖。君赐生，即是赐与活的动物，孔子必畜养之。礼记玉藻说：“君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕”，所以“必畜之”。畜到祭祀时，始杀作祭品。足见对于动物不能非时宰杀。

    侍食于君，是鲁君邀孔子聚餐。虽是国君邀宴，但就为臣的孔子而言，仍然称为侍食。君祭，古人食前都有祭食之礼，例如礼记曲礼说：“主人延客祭”，注解说：“古人不忘本，每食，必每品出少许，置于豆闲之地，以报先代始为饮食之人，谓之祭。”当鲁君祭食时，孔子先饭，表示先为君主尝食，试其烹调可否。这是侍食于君的礼节。

    北方为尊，君位坐北朝南。臣见君，必须穿朝服，面对北方，君则南面。孔子疾病。鲁君亲临探视。孔子卧床不能起，因而首向东方，右侧而卧，便是自己面北，而君面南。又因卧病不能穿朝服，遂用朝服盖在身上，再以束朝服的绅带拖在上面，以示如穿朝服。

    此记孔子虽在病中，尊君之礼仍不疏忽。

    国君命令召见，孔子不待车驾，立即步行。郑康成注：“急趋君命，行出，而车驾随之。”

    以上这一节，都是记孔子事君之礼。

    入太庙，每事问。

    郑康成注：“为君助祭也。太庙，周公庙也。”

    八佾篇已有“子入太庙，每事问。?????”但非重出。皇疏：“前是记孔子对或人之时，此是录平生常行之事，故两出。”

    入太庙，不但尊敬祖先，连庙中的祭器亦须尊敬。各种器物所置之处，皆有定位，不容错误，否则失敬，不能感格祖先之神。

    入太庙，每事问，是记孔子事事认真，处处恭敬。

    朋友死，无所归，曰：于我殡。朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

    集解：“孔安国曰，重朋友之恩也。无所归，无亲昵也。”

    朋友死，没有亲人办丧事，是谓“无所归”，孔子即说：“于我殡”。停柩待