后代工作。）quot;纯属无辜的主教、神甫、男女僧众被毫无道理地冠以措词模糊、定义不明的反革命罪名，横遭杀害。quot;诚然，由于邓尼金和高尔察克的逼近，为了使东正教徒们愿意去保卫革命，暂时住了手。但是国内战争高潮刚一过去，又拿教会开刀，各革命法庭对这类案子又搞得轰轰烈烈。一九二0年谢尔吉圣三一大寺院也受了打击，弄走了谢尔吉?拉多涅日斯基这个沙文主义者的干尸，把它扔进了莫斯科的博物馆。

    总主教援引了克柳切夫斯基的一段话：quot;只有到我们将圣谢尔吉等俄国大长老们遗留给我们的全部精神道德宝藏糟踏净尽的那一天，圣谢尔吉寺院的大门才会关闭，他的墓穴上的神灯才会熄灭。quot;克柳切夫斯基没有想到，这个宝藏几乎在他有生之年，就将被糟踏净尽。

    总主教求见人民委员会主席，想说服当局不要触动寺院和圣者的干尸，教会不是已经和国家分离了吗！得到的答复是，主席正忙于讨论重大事务，近B不能接见。

    远日也未能接见。

    司法人民委员部发布了一条关于取缔一切圣者干尸的通令（一九一O年八月二十五日），因为正是这种东西阻碍着崭新的公正社会的光辉进程。

    下面我们还是按照克雷连科的选择，再看看quot;高庭quot;审理的一个案子。（高庭就是最高法庭。瞧他们在自己人中间使用着多么好听的简称。可是对我们这些小虫着他们只是吼叫一声：起立！现在开庭！）

    5quot;策略中心案（一九二0年八月十六至二十日）--二十八名受审人，还有若干无法传唤的缺席被告人。

    因为掌握了阶级分析所以心明眼亮的最高公诉人，用他开始慷慨陈词时还没有沙哑的嗓子，告诉我们，除了地主和资本家以外，quot;还存在过并继续存在着一个社会阶层，关于这个阶层的社会存在，革命社会主义的代表者们早就在进行思考……这个阶层就是所谓知识阶层……我们这次审判将是一场历史对俄国知识阶层活动的审判，quot;和革命对知识阶层的审判。（第三十四页）

    我们研究的范围具有特定的狭窄性，因而我们不可能探明革命社会主义的代表者们对于所谓知识阶层的命运究静是怎样思考的，他们为它究竟想出了什么？然而，我们感到宽慰的是，这些材料已经公布，人人可以读到，可以详尽地搜集。因此，只是为了说明共和国当时的一般形势，我们把人民委员会主席在这些革命法庭开庭的年代发表的意见向大家提示一下。

    在一九一九年九月十五日给高尔基的信中（此信我们已经引用过），弗拉基米尔?伊里奇回答了高尔基因逮捕知识分子所作的说项，关于当时俄国知识界的主要部分（quot;近立宪民主党的quot;）他写道：quot;这不是民族的头脑，而是粪便。quot;在另一次他对高尔基说：quot;如果我们把盆盆罐罐打烂得太多，那将是由于它的（知识界的）过错。quot;如果它寻求正义--为什么不走向我们？……quot;我就是中了知识分子的子弹。quot;（就是说中了卡普兰的子弹。）

    提到知识分子，他用的词总是：腐烂的自由主义的；quot;循规蹈矩的quot;；quot;有学识的quot;人所常有的quot;懈怠quot;；认为它永远是轻率的，认为它背叛了工人的事业--但它什么时候宣誓效忠过？

    这种对知识界的嘲笑，这种对它的蔑视，被二十年代的政论家们、被二十年代的报纸、风习，最后还被知识分子自己深情不疑地接受过去，他们咒骂了自己永远的轻率、永远的两重性、永远的无骨气和无可救药地落后于时代。

    而且是公正的呀！听，quot;公诉当局quot;的声音在q