的应化身这个面貌打开，显出法身的功德。

    “废方便之近寿”，废除这个所谓的近寿，就是指示现生老病死、八十岁寿命的丈六比丘相，开显常住久远的法身的功德。

    所以这段“亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果”。

    就是说，佛陀是一开始先讲权因权果，一开始佛陀先从本垂迹，就是权因权果，从本垂迹。

    佛陀要陪伴我们成长，他老人家如果现出法身，那么这两个身.就落差太大了。

    所以佛陀必须怎么样呢？

    要“诸佛如来是法界身”，但是“入一切众生心想中”，他满足众生的因缘，所以就现出丈六比丘相。

    一开始就是现出权因权果，为实施权，就是从本垂迹。

    最后重点在于成就我们的实因实果，开迹显本，真正的目的是显成佛的实果。

    所以，后半段是“果正因傍”。

    后半段是讲到果地的功德，因地是兼带的，这就是所谓的本因本果。

    就讲到法身的功德，约佛陀的法身开显功德。

    我们学完《法华经》以后，会知道两件事情：第一个，什么是佛陀。

    我们以前学佛法，那叫一个瞎子摸象。

    莲池大师说，不学《法华经》之前，叫瞎子摸象。

    欸，什么是佛法？

    什么是佛陀？

    各说各的。

    读阿含经的人说，佛陀是怎么样；学般若经的人说佛陀就是无相。

    反正你读以前的经典，你找十个人来说什么是佛法、什么是佛陀的功德，十个人讲十个，全部是片段的认知。

    你看瞎子摸象，他摸到头，大象是圆的；摸到脚，说大象是首的。

    你学《法华经》以后，全面看到佛陀的智慧跟佛陀的功德，第一件事情，了解什么是佛陀？

    什么是佛陀的智慧？

    第二个，他跟你有什么关系？

    你怎