法界的因缘所生法当然重点在惑业苦了，只是它的轻重不同。

    它的重点就是，整个众生法界的因缘所生法，从一念心性的角度来看，当体就是即空即假即中的中道实相，跟佛陀是没有差别的。

    所以，我们如果从众生法界里面找到那个“妙”字，那么后果就是“汝实我子，我实汝父”。

    那我们跟佛陀是一家人，只是佛陀走在前面，佛陀是父亲，我们是儿子。

    我们只要不放弃努力，迟早可以继承佛陀的家业。

    那么，从一念心性的角度，一色一味都是佛法，那叫一个顺逆皆方便，其他就没有什么方便法门了。

    一切法都是真实的，一切法都是开显自性功德的因缘。

    所以，我们选择《法华经》，就是撇开了因缘法，从心性来修，这是捷径。

    如果你放弃了心性，从因缘所生法去修，那你就糟糕了，那就不是《法华经》，那就非常复杂。

    就是说，从因缘里面拨开来，从众生法界找到心性，然后首通佛道。

    “复次余经”，就是其他的阿含、方等、般若。

    说明九法界的因缘法本来是不能够首接契入中道实相的，而本经可以开方便门，普得悟入。

    就是说，不管你现在修什么法门，你是持戒念佛也好，你是修空观也好，你只要跟《法华经》结合，《法华经》就能够把所有的法后面加一个妙。

    你本来是持名，加上《法华经》，那就叫持名妙法；如果你是布施，你加上《法华经》，叫做布施妙法。

    它能够超越因缘所生法，从自性里面去开显功德。

    所以它就是“不论引入”，它不是次第的方便的引入，而是当下的契入。

    这就是为什么佛陀在后面不断地赞叹《法华经》是最为殊胜——在我所有的法中最为殊胜。

    对凡夫来说，反正我们上不了《华严经》，那我从《法华经》入手！

    就是初地以下的菩萨