带旧业，因为你以前不知道，不懂，多生累劫就造那么多业了；如果现在你继续造恶业，要死时才念佛，那一定念到地狱去。所以要〔断十恶之心〕，你不要投机取巧，也不要拿净土的经典来说：「可以带业往生啊９带旧业，不是带新业，明知故犯，罪加一等。你们身边有念佛的同参道友，一定要劝人家，一般人嘴巴能够认同，潜意识不能够改变。你也知道跟人家说：「凡事要平常心。」你这一辈子什么时候平常过？所以才跟你讲，你要〔行十善〕，纵使不能够往生极乐世界，你也可以得人身。【若悟无生顿法，见西方只在剎那；】这叫开悟。开悟的人心净即佛土净，他现在纵使活在娑婆世界，他的心还是清清净净，所以娑婆世界同时就是西方极乐世界。他愿意往生，发愿去，他也可以去。有人问我有没有西方极乐世界，我说有，西方极乐世界不是像老庄的寓言故事。读过《法华经》的，知道有个《化城喻品》，西方极乐世界不是化城，化城的意思就是我们现在要去爬山，但没有办法一口气爬到山顶，中间有个凉亭让你休息，那个凉亭就叫做化城。藕益大师为了向人家证明西方极乐世界真的有，他有一个外号，叫西有，就是西方极乐世界真的有。【不悟念佛求生，路遥如何得达？】这句话并不是说没有开悟不能够去，不悟的人常常不断地造恶业，往生极乐世界的机会就很渺茫。这一句就是连接前面的「不断十恶之心，何佛即来迎请。」不是说你不开悟，就不能够去西方极乐世界，西方极乐世界的门槛没有这么高，如果有这么高，那你念佛跟学禅就是一样了。你只要愿意持戒、修善、念佛，你就可以往生西方极乐世界，而且品位还是中品。下品指的就是他虽然行善，但还是造恶，或他修十善，但是没有那么纯。惠能与诸人移西方于剎那间，目前便见。各愿见否？众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。师言：大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王；王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。【惠能与诸人移西方于剎那间，目前便见，各愿见否？众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。师言：大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。】〔世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。〕讲的就是六根。你的身体就像一座〔城〕，〔眼耳鼻舌〕就是四个门，再加上外面一个大门，就是五个〔门〕，〔意〕是在里面。六根的意有两种解释，有形的指大脑，无形的指意识。【心是地，性是王；】讲身、心、性。身就是相，〔心〕就是用，〔性〕是体，身心性就是体相用。你只要懂这三个字，你就会修行。为什么把心譬喻作地？城一定要盖在地上。城盖起来一定要有个王，所以〔性是王〕。哪个最大？一定是王。身心性最重要的莫过于性，所以你一定要见性。【王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。】这就是跟往生有关系的问题。〔性〕，没有学佛的人谓之灵魂，但事实上，讲灵性比较适当，灵性比较符合佛法。但是，没有学佛的人讲灵魂，我们也知道他在讲什么。灵魂跟灵性怎么区别？灵性指的是佛性，灵魂就是你执着有个生命，在佛法的名词叫做阿赖耶识。开悟见性的人知道「本来无一物，何处惹尘埃。」知道「诸法无我」，所以他再也不执着。生命的本体是个很抽象的概念，你不可以执着。当他不执着的时候，阿赖耶识在佛法的名词就叫如来藏，你就把灵魂变成灵性。重要不是跟他争辩有没有，而是执不执着，争辩有没有都没有意义，反正你就是活着，只是执不执着。为什么？你说没有，你就活得比较快乐吗？你说有，你就活得比较有尊严吗？那你问：「怎么样才能够受益？」我不跟你讲有，不跟你讲没有，心不执着我最受益，修行