心是也。如《净名经》云：直心是道场，直心是净土。莫心行谄曲，口但说直；口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执着。迷人着法相，执一行三昧，直言坐不动、妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。【善知识！一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。】这段话很重要。在《坛经》当中，六祖会谈两个名相，一个叫〔一行三昧〕，一个叫「一相三昧」。什么叫一行？有一个禅师叫一行禅师，按照一般的佛教经典来解释，〔一行〕是专心一意，〔三昧〕就是「定」。怎么样才能够得定？就是一心一意修行。但是六祖有特殊的解释，这里面的〔一行〕就是一切的言行，讲的就是你日常生活展现的一切的言行。从哪里展现呢？从〔三昧〕。〔三昧〕不是只有定，前面讲过「定中有慧，慧中有定。」这里的〔三昧〕讲的是定慧等持的意思。接下来就是解释什么叫〔一行三昧〕，〔于一切处行住坐卧，〕就是日常生活，你的言行举止，本来就是生活的状态。平常你要怎么修呢？〔常行一直心是也。〕就是要保持〔直心〕的状态，直心就是清净的心，也就是说你平常就是要保持清净的心过人生，这就是修行。如果你能够行住坐卧、动静语默心都很清净，这就叫做〔一行三味〕。清净的心就是定的意思，清净当中自然就产生智慧，所以「定是体，慧是用。」智慧的产生就是一种作用。六祖大师这样解释，并不是说他故意别出新裁，他是有根据的，他用《净名经》来印证。【如《净名经》云：「直心是道场，直心是净土。」】你们事、理都要懂。事就是看得到的部份，比如说道场，清净的道场才是有道的道常但是很多的道场并不清净，为什么？还不是这张嘴巴？所以每个道场都有是是非非，怎么修行？！什么叫有道？道场清净就是有道，而不是它大跟校我们就是要清净的道场，而不是要复杂的道常或许你认为就是要在复杂之中历练，但你没有那个功夫，你只是去道场增加是非而已。要远离一切恶的因缘，远离是非之地，这个地方有是非，我就会离开。你会说：「师父，你要慈悲啊９我就跟你讲：「我现在有悲心，但还没有大悲心，所以我要远离是非，你们要讲是非，我就离开了。」这就是你们选择道场一个很重要的依据。你会讲：「哪个道场没有是非？」有是非就可以看出那边信徒的素质，这一定可以观察得出来。你家也是个道场，不要离开你家说要去修行，这会让人家笑。我们学苑一年到头没有什么活动，「师父，我们怎么过中秋节？」「你们在家里赏月啊９「师父，我们怎么过除夕？」「你们在自己家里围炉啊９你们每个人待在自己家里面，这才是我的目的，你们每个人跑来道场，家里不顾好，未免太讽刺。【莫心行谄曲，口但说直；口说一行三昧，不行直心。】你不要〔心〕〔口〕不如一，只把一些道理挂在嘴上讲。如果你真的是求法的人，我们可以共同来探讨法义。但是你喜欢跟我谈法，那是陷阱，如果你所学的东西，没有办法内外合一，那是没有用的。对于一个内行人，他是不会跟你聊的，但对于一个外行人，他会跟你聊得很高兴，因为他的心也没有办法止息，他想攀缘，想找人聊聊，以纾解内心的孤独和寂寞。你要察觉自己的心，真的骗不了人。【但行直心，于一切法勿有执着。】答案出现了。既然〔直心〕是清净的心，那唯有不〔执着〕才可以清净。修心，就是修心的不执着，你要修一辈子。你要是真的想去终南山闭关，我跟你说两三句你就可以去闭关，你就一辈子闭着这样修，你的内心世界自然就会考验你，你内心会一直变，变到你跑出来说：「我不修了，太苦了。」苦不是生活苦，苦是内在的挣扎在苦，是心在苦。真的能够跟大地为伍，跟清风明月为伴，怎么会苦？那是人间天堂。【迷人着法相，执一行三昧，直言坐不动、妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道