，跳不出来。还有「五蕴执着魔」，我们自己身心老是执着于自己的身体。早上起来，在镜子里面照了又照，看了又看，舍不得离开，自己喜欢自己，对自己的身体非常贪恋。所以说，在五蕴色心上来执取，那也是一种魔。我们今天的修行不就是这样吗？你要修行的时候，「哎呀，瞌睡来了，我要睡会儿瞌睡９着魔了；你要吃素，好好地清净修行，「哎呀，我想吃点肉。」一吃肉的时候又着魔了。身心上的一种执着，你要将就它，就很难能够出离。所以说你要发出离心，就是要舍弃这种五蕴执着，你才能够跳得出五蕴魔。如果没有出离心，你是跳不出五蕴魔的。还有一种「天魔」，那外在的这些天魔，它在扰乱你，你修行它要来扰乱你。当然，如果你内在修得很清净的话，它来扰乱你都没办法。但是就因为我们内在的不清净，引起了外魔。内魔引起外魔，这样交相辉映，我们自己在魔网当中就不能出离了。所以说，药师佛发愿要让这所有的众生，堕在那些种种的「恶见稠林」当中，什么叫「恶见稠林」？错误的见解，邪的见解，恶的见解。这种恶的见解，邪的见解，错误的见解非常之多，就像密密麻麻的树林一样。那里面邪见有多少？那很多。「皆当引摄置于正见」，都能够引导这些众生，让他们有正知正见。你看这个地方，回邪归正愿，主要就是建立正知正见。今天的人有没有正知正见？如果没有正知正见，那就要努力学习这种正知正见。有了这种正知正见了，我们才能够「修习诸菩萨行」，才能够在菩萨道当中精进修行。能够在菩萨道当中精进修行，我们才能够迅速地获证无上正等菩提。所以说，我们今天的修行最怕的就是没有正知正见。第一步就是要产生正知正见，没有正知正见的修行，那都是盲修瞎练，很危险的。我们今天用诸行无常、诸受皆苦、诸法无我、涅槃寂静这些法义，来随时印证自己的见解是不是正确；要以一实相印，来印证自己的见解究竟是不是正确，是不是符合佛法。凡是违背四法印的，那都不是正知正见了。要更细致地在每一步修行过程当中，要跟随这些传承老师好好地修学；要按照这样的法，要能够知道我们如何去修行，要学习。我们现在学习的风气很不具足，皈依的人有很多，出家的人有很多，学佛的人有很多，但是听经闻法的很少，学习的很少。听经闻法的只是喜欢听故事，不喜欢听道理，嘻嘻哈哈笑了一场，下来之后啥道理呢？忘记了。这也是一个毛玻所以说学习不能深入，没有正知正见，在整个修行过程当中就非常需要学习，什么时间才能够成佛呢？遥远。所以说，第九个大愿，药师琉璃光如来希望我们能够建立正知正见。因为正知正见，而正确修习菩萨六度波罗蜜；因为勤修菩萨六度万行，能够希望我们迅速成就佛道。我们今天，从听闻了这个大愿以后，能够努力学习，建立正知正见，依照这样的正知正见好好地修行，也让所有那些知见错误的人，能够迅速地进入正知正见。我们向药师佛学习，要让所有的人都能够建立正知正见，来执持药师琉璃光如来的名号，从而努力地学习。第十个大愿，从缚得脱愿。「第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。」就是从一切系缚当中，能够得以解脱，这是药师琉璃光如来他发的第十个大愿。「倘若将来我成就佛道以后，如果说这些众生有情因为犯罪，或者说受冤枉，为这种法具所制裁，所以被逮起来，被审判，被制裁了。」那就是「王法所录」。「绳缚鞭打」，用绳索捆绑起来，或者说遭受到鞭打。或受这种徒刑「系闭」于「牢狱」当中，就是丢在大牢当中，监牢当中。或者说，犯的罪更重大的，有的砍手，有的砍足，被行刑，被枪毙，这个「刑戮」。「及余无量灾难凌辱」，还在世间上受到无量无边的三灾八难，一切人