悟所诠之义理也。如因指见月，因筌得鱼。若逐名迷体，如捉蛇尾，反遭其螫，世尊所以常为弟子说筏喻也。即如今题。大方广是理经名，圆觉是行经名，修多罗了义是教经名，乃至全经字字，无非能诠之名。就兹名下，一一皆显所诠之体，得此体已，方能全性起修，以修合性。复次，释名总诠三德。辨体别在法身。明宗别在般若。论用别在解脱。判教分别总别。故释名之后，须辨体也。

    【记】恐人于经之精义，未能坚确信仰，故须辨．名乃假名句，名即是假，若不得体，名如糟粕。寻名得体。故体在名后。以修合性句，终日所修，皆不离性，故能合性。

    丙二须知体

    【讲】谓苟经体不明，则寻经失旨，事同提婆达多，虽读六万法藏，不免现身堕狱。若明经得旨，如周利槃特，但诵一偈，现身即成阿罗汉果。大论云：“声闻经有三法印，谓无常、无我、寂灭涅槃。印小乘经，有此三印，即是小乘了义经，行人禀教能得道也．无三印者，即不了义经，闻者未必出离生死。诸大乘经，但有一印，所谓诸法实相。有实相印者，即是大乘了义经，闻者乃可得菩提道。无此一印，即不了义经，闻者多堕一边，不能得无生忍也。复次，无实相印者，虽言种种行愿，犹滥魔说。以魔王能说种种行愿，惟不能说诸法实相。故论云：“除诸法实相，余皆魔事”。问：小乘何以用三印，大乘何故但一印？答：小乘根钝执重，故须三印，令厌生死苦，取涅槃乐。菩萨大悲根利，易悟生死即涅槃，能不舍生死，不取涅槃，令入不二法门，故佛但说一法印也．故经体不可不辨，又不可不知也。

    【记】体，即法印也。印者，楷定之义。不了义经闻者多堕一边句。不堕有，即堕空。不堕空，即堕有。皆一边也。不舍生死不取涅槃句，生死涅槃，如昨梦故。

    丙三别真伪

    【讲】谓实理幽微，真伪难别。但凡小所习，若教若行，莫不各言自以为真。故慧学之徒，必须以己之智力，甄察真伪也。

    丁一简非

    【讲】于中又分三类：一世俗经书所明者非。谓彼但为治国安家，赏善罚恶，仁义礼智，孝悌忠信，养生养性之道，属爱论故。帝释十善论。梵王出欲论，五通神仙论等，皆属爱之戏论。戏论破慧眼，不见于真实，故非也。二外道所明者非。以其不离边见，邪见，六十二见，一百八见等，皆属见论义收。三声闻所明者非。且小乘人无大悲心，一志自求出生死苦趣涅槃乐，不能深求诸法实相，故亦非也。

    【记】属爱论故句。言总从爱心流出也。不离边见邪见至一百八见等句。因空有二边见，乃有邪见，而次第生起种种见。

    丁二显是

    【讲】唯有大乘经所明，为利根人，如法相说，多明第一义悉檀。菩萨大悲，为众生求无上道，不计劫数长短。深观诸法，不滞二边，一心常寂。如水澄清，珠相自现，得真诸法实相。诸法实相者，诸大乘经所依之理体也。

    【记】看讲义可知。

    丙四正出体

    【讲】此经以圆觉妙性清净境界为体。于一题中，取大方广义。于竖义中，取大字义。于横义中，取体大义。于三德中，取法身德。于经文首章中，取清净觉相义。次章中，圆觉清净境界，的指此体之名。于三章中，取净圆觉心义，圆觉净性义。四章中，取圆觉清净义。五章中，取圆觉境界义。六章中，取圆满觉性义，净圆觉性义。第七章中，示修三观行门，一一标示悟净圆觉。故得用之以为经体。当知即是中道理性，一真法界，实相实谛之异名词也。

    【记】此经以圆觉妙性清净境界为体句。大乘法印，既是诸法实相。然今不取，而独取圆觉等为体者，何以故？就经取义故。大字从体得名。于三德中取法身德者，法身是性也。般若解脱二德是修，故