。一法不立，则无所谓是。一法不舍，则无所不是。以无所不是故，是以六根六尘四大陀罗尼门，乃至一切法，无不是圆觉实性所显现。

    由于以上的道理，故知觉性遍满清净不动，六根六尘四大，乃至八万四千陀罗尼门，一皆遍满法界清净不动。因为根尘识四大陀罗尼门乃至一切法，皆无性故。既然一切法无性，是故不碍一一法，各各遍满法界。

    是故一尘无性，不碍遍满十方。十方无性，不碍在一微尘。以无性故，一尘遍十方而不大，十方在一尘而不小。

    所以经文云，觉性遍满清净不动，圆无际故，六根六尘四大，陀罗尼门，遍满法界。

    善男子。由彼妙觉性遍满故。根性尘性无坏无杂。根尘无坏故如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯光照一室。其光遍满无坏无杂。

    先作法说，后作譬说。由彼妙觉性，无性遍满故，根尘等，亦无性遍满。如是乃至陀罗尼门无性遍满。既然遍满以无性故，无性则不可坏不可杂。何以故？因为无性即一真法界性故。

    以下譬说。譬如一室千灯，其光互映，互摄互入。其光融合为一，而不碍千灯并照。是知一室千灯，其光似一，而实是千光。何以知之？因为若灭掉五百灯光，或灭掉一部份灯光，室内灯光必暗。故知千光成一光，一光即千光。一一光不坏而成一光，虽成一光，而一一光不杂。

    故一室千灯，其光圆满无碍。一灯光入一灯光，一灯光入一切灯光，一切灯光入一灯光，一切灯光入一切灯光。此入彼时，即是彼摄此。一入一切时，即是一切摄一。一切入一时，即是一摄一切。一切入一切时，即是一切摄一切。如是无性为性，各各遍融，互摄互入，重重无尽。一一灯光，遍融无碍，无坏无杂。

    一切法亦复如是。无性遍融，无坏无杂，所以根尘四大，乃至陀罗尼门，无坏无杂。

    善男子。觉成就故。当知菩萨。不与法缚。不求法脱。不厌生死不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不轻初学。何以故一切觉故。

    觉成就者，权实智究竟，如实知一切法依他起无自性，证入我法二空之圆成实性也。所以圆觉成就，则如实知一切法幻化虚妄，无有自性。

    于是知缚与解依他无性，如幻如化。是故不与法缚，不求法解。诸法尚无，云何有法缚法解？若谓有缚有解者，颠倒见也。

    不厌生死，不爱涅槃。

    生死涅槃，皆如幻无性。生死涅槃尚不可得，厌生死爱涅槃，岂非颠倒？

    不敬持戒，不憎毁禁。

    持戒毁禁，皆本无性。若能证得无性，戒体自然清净具足。故自性清净心，本来如此，虽修治而不净，虽处垢亦不染。若一味住著于持戒，分别于毁禁，皆是法缚也。

    不重久习，不轻初学。

    久习初学，皆如幻事。若证得圆觉，便知一切无性。一切法尚且无性不可得，焉有久习初学可得？当知有所得心，皆是虚妄。故诸佛菩萨，随情现假，度化众生。所谓建水月道场，修如幻佛事。所以不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。

    譬如眼光晓了前境。其光圆满得无憎爱。何以故光体无二无憎爱故。

    五识晓了前境，均无憎爱。五识晓了前境者，眼了色，耳了声，鼻了香，舌了味，身了触。今唯言眼光晓了前境者，略其余也。

    眼光晓了前境，只管见尘，并无憎爱之心。憎爱之心，起于第六识。五识晓了前境，必有一分意识。此一分意识第一刹那，名率尔堕心。率尔堕心，犹不起憎爱。第二刹那以后，便有寻求、决定、染净、憎爱了。

    眼光晓了前境，无分别寻求故，所以其光圆满，得无憎爱。

    何以故？光体无二无憎爱故。

    光体无二者，无