分别，无能所，无寻求也。以无分别能所，无寻求故，是以无憎爱也。

    善男子。此菩萨及末世众生。修习此心。得成就者。于此无修亦无成就。圆觉普照寂灭无二。于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界。犹如空花乱起乱灭。不即不离无缚无脱。始知众生本来成佛生死涅槃犹如昨梦。

    此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就。

    此心者，圆觉妙心也。得成就者，是一心圆满无住。一心圆满无住不生分别，自然横遍竖穷，非有非无。

    既然一心圆满无住，故不住于修亦不住于证。以成就时，既不住于修，复不住于证，所以说于此无修亦无成就。

    圆觉普照，寂灭无二。

    圆觉妙心清净无住，无住则无所照，无所照则无所不照，故曰圆觉普照。

    以圆觉普照圆无际故，是以无所谓照。以无所谓照，故照而常寂，寂而常照。正以常照故常寂，复常寂故常照，故曰寂灭无二。

    于中百千万亿以下，是说圆觉圆满无际，寂而照，照而寂的情况下，是寂灭无二不动的。一切法的生灭动止，皆如空华，幻化不实。故曰百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界，犹如空花乱起乱灭。因为一切诸法，缘起性空故，幻化非实故。

    不即不离，无缚无脱。

    一切诸法，无非圆觉，故一切即一，为一真法界。此是以理约事，事虽千差，而理性是一，故曰一切即一。理性虽一，不碍事有千差，故曰一即一切。以事分理，则一即一切，所以恒沙佛土，与圆觉无差而差，是为不即。以一切即一故，所以恒沙佛土，与圆觉差而无差，是为不离。以不即故，所以无缚。以不离故，所以无脱。

    不即不离不缚不脱，是一法界。一法界者，一切诸法皆一法界也。以一切诸法为一法界故，所以众生本来觉性圆满，本来成佛。于一法界中，无生死涅槃之分别。故菩萨及末世界生，修习圆觉妙心得成就者，始知生死涅槃犹如昨梦。

    昨梦者，梦中所见，历历分明。一旦醒来，梦中所见一切，空无所有。生死涅槃，亦复如是。迷时分明有生死，厌离生死，则执有涅槃。觉后方知五阴皆空，五阴空故，生死亦空。生死空故，涅槃亦复无有。故曰生死涅槃犹如昨梦。

    善男子。如昨梦故当知生死及与涅槃无起无灭无来无去。其所证者无得无失无取无舍。其能证者无住无止无作无灭。于此证中无能无所毕竟无证亦无证者一切法性平等不坏。

    如昨梦故，幻化不实。既然法非实有，等同空花，焉有生死涅槃可得？既无生死涅槃，焉有起灭来去可得？是以当知生死本来无起无生。无起无生，当亦无灭，无灭者无涅槃也。有生则有来，既无生故知无来。有灭则有去，既无灭故知无去。以如昨梦故，所以生死涅槃，无起无灭无来无去。

    其所证者，无得无失，无取无舍。

    其所证者，大圆满觉也。大圆满觉者，一真法界理性也。其理性不二不别，以不二不别故，所以无得无失无取无舍。

    其能证者，无住（应为作字）无止无作（应为任字）无灭。

    其能证者，即如来本起因地法行，亦即于一真法界起行修也。

    一真法界中，无有分别，故无修亦无证。既然无修无证，云何言于一真法中起于行修耶？于一真法界中起行修者，心无所住也。无所住而生其心，便是如来本起因地法行。所证之圆觉，无定性不可得。能证之因地行修，无所住不可得。如是无界为界，曰一真法界。所以如来本起因地法行者，在以无住心，冥契无所得法。如是心无分别，法亦无分别，是谓无分别智。得无分别智，便能分别一切。是名圆觉，亦名正遍知。

    至于作、止、任、灭，皆为有所住有所得心。体