是虚妄，非正修行路。此四法，皆分别见也。

    作，是起作意，求证菩提。止，是起作意，止诸烦恼。故作与止，皆是分别能所，皆有所住有所得。不知于一法界中，菩提本具，无得无失。烦恼本空，无取无舍。故作意求真除妄，一皆是妄。

    任，有人闻作意求真除妄皆是虚妄，于是一切任缘，不事修行。此是外道法，不知若无修行，不能自然证觉自然成佛，故名任病。当知所谓修行，非是起心动念，而是以无住心契无所得法。如此起修，能空人我法我，证入圆觉。心无所住则空人我，法无所得则空法我。

    灭，是起作意，灭生死求涅槃也。不知生死虚妄，非实有法。法非实有，云何可灭？当知生死无性，体即涅槃。于生死外，岂另有涅槃可得？

    总之作止任灭，皆有所住有所得心，皆虚妄分别见。故是修行上四种病。

    若证成圆觉，证入一法界，便得性海圆融平等如如。无能无所，无我无法。如水起万重波，无波而非水。此即一大总相法门体也。故经云于此证中，无能无所，毕竟无证亦无证者。一切法性平等不坏。一切法性平等不坏者，犹如波相虽息，水性不动也。

    善男子。彼诸菩萨。如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法。亦不迷闷。

    最后结论，悉如上义。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

    普眼汝当知一切诸众生身心皆如幻身相属四大

    心性归六尘四大体各离谁为和合者如是渐修行

    一切悉清净不动遍法界无作止任灭亦无能证者

    一切佛世界犹如虚空花三世悉平等毕竟无来去

    初发心菩萨及末世众生欲求入佛道应如是修习

    重颂长行文。偈中颂义，皆如长行文，览文自明，不另作解释。

    于是金刚藏菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便。与诸众生开发蒙昧。在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然。慧目清净。

    金刚藏菩萨具仪启请。启请之前，先叹得益。

    世尊若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来何时复生一切烦恼唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏。及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门。永断疑悔。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

    金刚藏菩萨代众生发问，非是菩萨不知也。第一个问题，佛谓众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？因为断尽一切无明，方成佛道故。

    第二个问题，假使无明众生本有，何因缘故复说众生本来成佛？迷之与觉，不能同时俱有故。

    第三个问题，假使十方异生，无明不是本有。本成佛道，然后起于无明。如此说来，成佛以后，仍应起于烦恼。那么一切如来，何时复生一切烦恼呢？

    异生者，即凡夫也。凡夫起于无明，随业受报，轮回六道，故名异生。

    唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏。

    无遮大慈者，即无缘大慈也。平等济度，宽容一切，行无缘之法施，名无遮大慈。

    秘密藏，非佛说法有所秘密，而是众生不知不解，故曰秘密。请佛开秘密藏者，愿佛设诸方便，令菩萨晓了也。是知金刚藏菩萨所请三问题，非佛有所秘密，而是众生不了也。

    及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。

    令末世一切众生，借如来宣说之方便，得闻此圆觉经，永断疑悔。不信曰