疑，信而复退曰悔。

    作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

    尔时世尊。告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲了义大乘。能使十方修学菩萨及诸末世一切众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

    世尊先叹后答。叹金刚藏所问，是如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲，了义大乘。能使十方修学菩萨，及末世一切众生，得决定信，永断疑悔。

    善男子。一切世界始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。

    一切世界者，约五阴世间，众生世间，国土世间言。谛闲大师言三种世间为一、正觉世间，二、有情世间，三、器世间。

    一切世间约现代语讲，世为时间，界为空间。一切世界，皆有始终生灭，前后有无，聚散起止等，此等念念相续。念念相续之法，前念灭后念生，循环不已。一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止等，皆念念生灭，循环往复不已。以循环往复故，于是产生种种取舍。

    但是所谓念念相续，实是虚妄的。何以故？我们说过，念念相续者，是前念灭，后念生。如果前念不灭，即有后念生，是不合道理的。因为前念不灭，则前后是一念，一念云何自己相续？故前念不灭，则无相续。

    如果前念灭后念生，亦是不合道理的。因为灭法不能生，前念已灭，不能再生后念。所以后念之生，与前念没有关系。如果后念与前念没有关系，云何成为念念相续？所以前念灭后念生，或者前念不灭后念生，都不能构成念念相续。故于中种种取舍，皆是虚妄的。

    所以一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是虚妄的。皆是轮回者，总说即是生住异灭。据文而言，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，皆是轮回之见。

    当知诸法缘起无性，无实体相，故法无轮回。轮回者，众生之妄见耳。

    未出轮回。而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回。无有是处。

    未出轮回而辨圆觉者，未出生灭心轮回见而观圆觉，则见圆觉亦成生灭轮回矣。所以彼圆觉性，即同流转。

    一切唯心造，见于六道轮回，唯是自见其心。所以既有生灭心轮回见，欲免轮回者，无有是处。

    故知一切世界，五阴世间，众生世间，国土世间，始终生灭等，皆众生之生灭心轮回见也。若无生灭心轮回见，则知圆觉清净不动矣。

    由此可知金刚藏三问，皆是以生灭心轮回见辨圆觉也。佛首先予以点破。

    譬如动目能摇湛水。又如定眼。犹回转火。云驶月运舟行岸移亦复如是。善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。何况轮转生死垢心。曾未清净。观佛圆觉而不旋复。是故汝等便生三惑。

    譬动目能摇湛水者，水本湛然不动，若目光摇动，或者目有病，则见静水摇动。

    定眼犹回转火，如有人手持火把，抡臂圆挥。定目而视，犹如见一火环。

    云驶月运，月夜仰观，浮云飞驶，月本不动。但观者，好像见月亮行走。

    舟行岸移，我们坐在船上，明明船在行驶。但我们看来，觉得岸在移动。

    这四个例子，都是说明，众生妄见与法相违。

    善男子！诸旋未息，彼物先住，尚不可得。

    诸旋未息者，谓诸妄见未停止也。彼物先住者，谓欲水不摇动，火环不成，月不行驶，岸不移动尚不可得也。因为水摇火环月驶岸移，皆由妄见所致。如果妄见不息，欲求彼物不动，不可得也。

    何