况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复？

    轮转生死垢心，一同于妄见虚妄不实。此生死垢心不除，用观佛圆觉，故圆觉亦同生死见矣。

    生死无性，非为实有，众生垢心所见，见有生死。以妄见生死故，以致妄入生死。若以生死垢心观佛圆觉，则清净圆觉亦随生死矣。

    是故汝等便生三惑。

    三惑者，金刚藏菩萨三项疑问也。若以轮转生死垢心观圆觉，是故有汝金刚藏等，三项疑问也。

    善男子。譬如患翳妄见空花患翳若除。不可说言。此翳已灭何时更起一切诸翳何以故翳花二法非相待故。亦如空花灭于空时。不可说言虚空何时更起空花。何以故。空本无花非起灭故。

    本来翳是一种目病，但此处作妄见解，莫作病会。因为病虽愈，尚有再生之时，而妄见既息，便不会再妄。犹如迷失方向，一旦觉悟了正确方向，便不会再迷向了。

    譬如患翳妄见空花。

    翳是虚妄，花是幻化，二者皆非实有。若法实有，方成相待。翳花二俱虚妄无有实体，故不成相待。同时妄息觉明，便不会再妄。故曰患翳若除，不可说言，此翳已灭，何时更起一切诸翳？何以故？翳花二法，非相待故。

    据理可知，自性清净心，无性随缘而非有，随缘无性而不无，假说本来成佛。其实无始无终，无生无灭，无成无坏。故自性清净心者，虽修治而不净，虽处垢而不染。以自性清净心，不可得也。

    无明者，体即虚妄，唯是假名。假名无实亦不可得，岂可谓众生成佛，复有无明？或者谓无明众生本有？

    故佛不可得，众生不可得。圆觉不可得，无明不可得。菩提不可得，烦恼不可得。生死不可得，涅槃不可得。不可得者，谓法无决定性也。

    以一切法无决定性故，所以佛方便说众生成佛，破无明证圆觉，断烦恼证菩提，出生死入涅槃。然于中求其始终生灭，前后有无，聚散起止等，皆不可得。

    了达一切法无决定者，是名无上菩提。故觉之者成佛即日，迷之者劫隔恒沙。然觉之与迷，是一法界。何以故？唯是一心故。

    亦如空花，灭于空时，不可说言虚空何时更起空花。何以故？空本无花，非起灭故。

    空花者体即虚妄，非为实有。故空花灭时，不可说言虚空何时更起空花。因为花非实有，空本无花，所以非是花有起灭。

    犹如无明虚妄，灭于毕竟空时，不可说言，毕竟空何时再起无明。

    空本无花者，即说明花无实体也。既无实体，所以非起灭故。

    生死涅槃同于起灭。妙觉圆照离于花翳。善男子。当知虚空非是暂有亦非暂无。况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性。

    生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于花翳。

    生死涅槃，皆同空花之起灭。因为实无生死，亦无涅槃。生死无性即名涅槃，无性随缘复现生死。

    圆觉者，妙湛总持不动，故离于空花患翳。

    善男子！当知虚空非是暂有，亦非暂无。

    空中无花，似是虚空暂有。因翳见有空花，似是虚空暂无。然空花虚妄，非为实有。故虚空非是暂有，亦非暂无。故知圆觉不动，无明非有实体，所以无明不障圆觉，以无明虚妄无实体故。圆觉亦不离无明，以无明无有实体不可离故。

    况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。

    如来圆觉者，即圆成实性。圆成实性者，即圆满成就诸法实性也。故如来圆觉，为虚空平等本性。平等者，圆觉清净不动也，无二无分别也。如楞严经云，空生大觉中。故如来圆觉随顺，为虚空平等本性。

    善男子。如销金矿金非销有既已成金不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言本非成就