。如来圆觉亦复如是。

    如销金矿，金非销有。

    矿中之金，本来如此，非是因销而有也。此用喻本来成佛。矿比虚妄烦恼缠缚，金性用比圆觉。金性本有，非因销有，言众生本来成佛。只为虚妄烦恼缠缚，未能圆显，仅名佛性，不名为佛。一旦圆满觉悟，犹矿石一旦清净，金性圆显，永不为矿也。佛亦如此，一旦圆满觉，无再成众生的道理。

    所以一切众生本来成佛，一切无明皆幻化虚妄。故虽起无明，而佛性未染。既然无明是虚妄的，所以不应无明众生本有。既然无明虚妄非为实有，则不应言十方异生本成佛道，后起无明。亦不应言一切如来，何时复生一切无明烦恼。

    善男子一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。

    一切如来妙圆觉心。

    如来妙圆觉心者，一真法界性也。何谓妙？此一真法界性者，非有非无，非有而有，非无而无，有而非有，无而非无。如是者，谓之妙。

    既然一切如来妙圆觉心即一真法界性，故于一真法界中，无有二法。若有二法，即非佛说。佛证无分别智，以无分别智施设说一切法。故于一法界中，一切法非有非无，非有而有，非无而无，有而非有，无而非无。

    所以于一法界中，本无菩提涅槃，亦无成佛及不成佛，亦无虚妄轮回及非轮回。因为这些都是二法，都是定性法故。金刚经云，若有定法，即非阿耨多罗三藐三菩提。

    于一法界中，一切法无性为性。无性能随缘，随缘不失性。以无性故，曰非有。以随缘故，曰非无。以无性能随缘故，所以曰非有而有，无而非无。以随缘不失性故，所以曰非无而无，有而非有。

    是以经文云，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

    善男子。但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。

    但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭。

    声闻乘人所圆境界，彼谓已得涅槃。彼未入灭时，自谓有余涅槃。取灭以后，灰身灭智，自谓入无余涅槃。然此二种涅槃，皆有所得见，非妙圆觉。

    身心语言皆悉断灭者，谓声闻乘人偏空滞寂不起化道，不度众生。故终不能至彼之亲证所现涅槃。亲证所现涅槃者，即如来无住涅槃。如来无住涅槃者，即一真法界。一真法界，无二无别不生不灭，故名究竟涅槃。声闻乘人，以住著心，分别见，终不能至。

    声闻乘人，尚不能得圆满觉，究竟涅槃。何况凡夫以有思惟心，测度如来圆觉境界呢？此是远责凡夫有思惟心，近责金刚藏三疑。

    如取萤火烧须弥山。终不能著。以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。

    萤火者，似火不能烧也。须弥山者，山中之王，入海八万四千由旬，出海八万四千由旬。取萤火烧须弥山者，极言其相差悬殊，终不能著也。

    以下以法合之。以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。如来大寂灭海者，如来圆觉也。圆无际故曰大，无生无灭故曰寂灭，无量无边以海状之。以轮回心生轮回见，终不能至。

    此是直诃金刚藏所疑。如前文言，善男子！一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。

    是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。

    以轮回心生轮回见，终不能至如来大寂灭海。是故一切菩萨及末世众生，须先断无始轮回根本。无始轮回根本者，无始无明也。云何断无始轮回根本？知幻即离，离幻即觉也。

    善男子。有作思惟从有心起。皆是六尘。妄想缘气。非实