心体。已如空花。用此思惟辨于佛境。犹如空花复结空果。展转妄想。无有是处。善男子。虚妄浮心。多诸巧见不能成就圆觉方便。如是分别。非为正问。

    有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体。

    有作者造作也，凡有造作起心动念之思惟分别，皆从执有取相心起。以取相故，皆是六尘妄想攀缘之气分，非实心体。真实心体者，一真法界性也。一真法界性，无种种取相分别。

    云何六尘缘气，皆是妄想？因为一切法缘起性空无有实体，故取相之想，皆是妄想。

    既然有作思惟之有心，虚伪无实，已为空花。若用此虚伪无实之心，辨于佛果，岂非以空花复结空果吗？所以能辨之思惟心，所辨之佛果，俱成虚伪矣。

    浮心者不实之心，故曰虚妄浮心。巧见者，虚伪不实之见也，故不能成就圆觉方便。不能为成就圆觉之方便。

    最后诃金刚藏三问，非是正问。如是分别，非为正问。以迷说觉，觉亦为迷，岂是正问？

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

    金刚藏当知如来寂灭性未曾有终始若以轮回心

    思惟即旋复但至轮回际不能入佛海譬如销金矿

    金非销故有虽复本来金终以销成就一成真金体

    不复重为矿生死与涅槃凡夫及诸佛同为空花相

    思惟犹幻化何况诘虚妄若能了此心然后求圆觉

    如来寂灭性，即圆觉也，妙圆觉性未曾有始终生灭等分别。

    若以轮回心，思惟即旋复。轮回心，即种种分别取舍。若以种种分别取舍心思惟圆觉，则圆觉亦随旋复。

    余如长行所释，不另。

    于是弥勒菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为菩萨开秘密藏。令诸大众深悟轮回分别邪正。能施末世一切众生无畏道眼。于大涅槃生决定信。无复重随轮转境界起循环见。

    于是弥勒菩萨，具仪请法。文中所述，总在领旨得益，上感佛恩。

    无畏道眼，以权实智观一切法谓之道眼。以实智观一切法空曰慧眼，以权智观一切法假曰法眼。

    世尊。若诸菩萨及末世众生。欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。于诸轮回。有几种性。修佛菩提。几等差别。回入尘劳。当设几种教化方便度诸众生。

    欲游如来大寂灭海者，入佛大圆觉也。

    轮回根本者，总说即是无明，分别说即贪嗔痴。

    种性者，后文自有解释。

    唯愿不舍救世大悲。令诸修行一切菩萨及末世众生慧目肃清。照曜心镜。圆悟如来无上知见。作是语已。五体投地。如是三请终而复始。

    唯愿世尊不舍救世大悲心，为诸菩萨及末世众生修圆觉者，慧目肃清，照耀心镜，圆悟如来无上知见。

    慧目者，佛之真空慧目，不同二乘偏空慧目。慧目肃清者，如实见一切法依他起如幻如化，不为外境所乱。如实见一切法，体性空寂，无性随缘圆满成就一切法。不见空，不见有，不见亦空亦有，不见非空非有。如是见，名如来无上见。

    照耀心镜者，言佛智也。佛智如镜，如实照知一切。佛如实知一切法缘起性空，无性缘成。空是因缘空，因缘空故，空而不空，不空而空。有是因缘有，因缘有故，有而非有，非有而有。是故佛无上知者，离空，离有，离亦空亦有，离非空非有。

    如是知见，是如来无上知见。故曰圆悟如来无上知见。菩萨修行，唯求开示悟入，如来无上知见。圆悟者，顿根人，一悟一切悟也。

    如是三请，终而复始。

    尔时世尊。告弥勒菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生请问