生憎嫉造种种业。是故。复生地狱饿鬼。

    由于欲境，起诸违顺。

    五根对五尘，对于顺缘则起爱著染淫。对于违缘，便生憎嫉嗔恚。由于憎嫉故，造种种恶业，诸如凌辱毁谤，打骂杀害等，以致堕在地狱饿鬼。

    这段经文，系于六道中择其苦重者论之。故单约恶业，不说善业。当知顺缘违缘，凡染心者，皆不免生死轮回。

    若于顺缘生爱，同样是轮回业。爱著轻者可生人天，染淫重者，则堕畜生。三界六道，皆属有漏，生死相续不得出离。是故以下经文，言舍恶乐善，复生人天。

    知欲可厌爱厌业道。舍恶乐善。复现天人。

    知欲可厌者，知欲恶不善法，是三涂恶道之因。于是厌离三恶业道，爱著于人天善道。故曰知欲可厌，爱厌业道。人天善道虽好，但仍不免轮回，不得出离。

    舍恶乐善者，舍欲恶不善法，乐著于善法。欲者五欲，恶者五盖，不善法者十不善也。即杀、盗、邪淫、妄语、恶口、绮语、两舌、贪、嗔、痴。今舍恶者，舍欲恶不善法也。乐善者，乐不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不绮语、不两舌、不贪、不嗔、不痴。

    以舍恶乐善故，复现人天之报。

    又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。便现有为增上善果。

    又知善恶业道，皆由爱之一念所生。乃知诸爱可厌恶，于是弃爱乐舍。乐舍者，灭诸苦乐受。灭苦乐受，得世间禅定，不出三界不了生死。

    弃爱乐舍，乐舍之一念，还是无明。苦乐缘生无性，体即虚妄。既属虚妄，云何可舍？故乐舍之一念，便是无明。故曰弃爱乐舍，还滋爱本。

    以弃爱乐舍，依然是爱著故，所以便现有为增上善果。人天是善果报，色无色界是增上善果报。

    皆轮回故不成圣道。是故。众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴。

    皆轮回故，不成圣道。

    三界六道，生死轮回，不能成就圣道。圣道者，出三界得无漏道也。众生不出六道轮回，皆由恩爱贪欲所致。故众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。法生时由细至粗，除断时须由粗至细。故须先断贪欲，及除爱渴。

    善男子。菩萨变化示现世间非爱为本。但以慈悲令彼舍爱。假诸贪欲而入生死。

    我们已经知道，无明发业，爱能润生。如果断于爱染，则不受三界生。例如小乘四果人，断尽见思惑便出三界。而思惑者，即三界之爱也。所谓四住地，见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地。见一处住地即见惑，欲、色、有爱，即三界思惑。凡夫著于爱见，故落生死轮回。阿罗汉无有爱见，故超脱三界。

    今菩萨涉世，受三界生，莫非仍有爱见吗？否则为何仍受生三界？为除此疑，佛自作解释。

    善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本。但以慈悲，令彼舍爱。

    菩萨示现生于世间，非是业报身，而是变化身。业报身由爱润生，变化身只是示现而已。所以菩萨示现世间，非爱润生。故曰非爱为本。

    但以大慈大悲，令一切众生舍爱。众生若舍爱著染淫，便可不受轮回苦了。

    爱与慈悲，截然不同。爱是出于我见，适于我者则爱之，违于我者则不爱。慈悲则无我，心怀平等，慈悲一切，称为大慈大悲。故慈悲是平等的，爱是自私的。爱是有所爱，有所不爱的。慈悲是无所爱，无所不爱的。慈悲心体是智慧，爱者生于爱见之惑。

    菩萨示现世间，是以大慈悲心，令一切众生舍于爱染免于轮回，非爱所润生。

    假诸贪欲，而入生死。

    假者假借也。借诸贪欲，而入生死。示现留惑润生，非是真为业所系也。

    若诸末世一切众