生能舍诸欲及除憎爱永断轮回。勤求如来圆觉境界。于清净心便得开悟。

    末世众生能舍诸欲者，略说为五欲也。其中淫欲最浊，一切众生皆以淫欲而正性命。故欲断轮回，应除诸欲。

    欲因爱生，故断欲必先除爱。境背爱心，而生憎嫉。故爱憎二心，不相舍离。是故末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，可永断轮回。

    然后勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。佛说淫欲是障道法，诸欲已舍，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。

    清净心者，大菩提也，一真法界性也，如来圆觉境界也。换句话说，末世一切众生，若能舍欲除爱，勤求佛道，便于如来圆觉境界而得开悟也。

    善男子。一切众生由本贪欲。发挥无明显出五性。差别不等。依二种障。而现深浅。

    五性者，谓诸学人，于修菩提道上，由于机有利钝，悟有深浅，故显出五性，差别不等。因为一切众生于不觉地，由本贪欲，发挥无明的程度不同，有的无明重，有的无明轻。于是显出五性，差别各各不同。

    依二种障，而现深浅。

    其五性学人无明轻重的程度，由二种障而看出深浅来。

    云何二障。一者理障碍正知见。二者事障续诸生死。

    二障者，一者理障，二者事障。理障亦名所知障，事障亦名烦恼障。

    所知障障无上菩提，故曰障正知见。不过‘所知’可为智母，亦可为智障。于所知取相计著，便成智障。如果于所知不取相不计著，知法不住法，则所知便为智母，不为智障。

    烦恼障障究竟涅槃，故曰续诸生死。由此理事二障的深浅，而有五性差别的不同。

    云何五性。善男子。若此二障未得断灭名未成佛。

    所谓五性者，谛闲大师谓一、凡夫性，二、声闻缘觉性，三、菩萨性，四、不定性，五、阐提性。据圆觉经大疏云，五性系约断二障者言，二障未断，不应列入五数。经中将声闻缘觉合为一处说而已。

    若理事二障未得断灭，名未成佛。未成佛者，凡夫也。所知障烦恼障均未除，是具缚凡夫。

    若诸众生永舍贪欲先除事障。未断理障但能悟入声闻缘觉。未能显住菩萨境界。

    声闻缘觉人，断烦恼障已，急取涅槃不行化道。虽了分段生死，犹余变易生死。以无明未破故，所以经云永舍贪欲先除事障，未断理障，未破无明也。但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。

    菩萨者，智慧殊胜，分破无明。大悲心切，普度众生。虽行空而不取证，入生死而不染著。

    此是说声闻缘觉性。

    善男子。若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海。先当发愿勤断二障。二障已伏。即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭即入如来微妙圆觉。满足菩提及大涅槃。

    若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海。欲泛如来大圆觉海者，欲上成佛道也。众生迷时，此圆觉名本觉，尔时是理即佛，以众生虽在不觉位，而理性不失也。众生悟时，不觉转为始觉。众生证入时，始觉转为圆觉。证至究竟，名究竟觉，即报身佛。尔时始本冥合，证入一真法界，名大圆觉海。

    先当发愿，勤断二障。二障者，一者理障，二者事障。断理障究竟，则证无上菩提。断事障究竟，则入究竟涅槃。证得无上菩提究竟涅槃，是名成佛。故欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障。

    二障已伏，即能悟入菩萨境界。

    二障已伏，犹未断也，不过尔时不起现行而已。断时不但不起现行，种子亦断也。故不起现行，种子犹存，仅名暂伏，不为永断。此时便悟入菩萨境界。

    若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。