最后宣示，末世众生求佛圆觉者，应发愿断障。

    末世一切众生，于大圆觉起增上心。增上心者，即精进心也。当发菩萨清净大愿。清净大愿者，普度一切众生之平等大悲愿也。

    上求圆觉者，是上求佛智。发清净大愿者，是下化众生。菩萨成佛，以度众生为根本。犹如清净宝莲，以污泥为根本。

    愿我今者以下，发愿遇善知识，莫值遇外道及与二乘。外道者邪见，令众生堕落。二乘人只求自度，不兴化道，灭佛种子。

    依大悲愿而修行者，发清净愿也。并且勤求断除事理二障。一旦障尽愿满，便登解脱清净法殿。解脱清净法殿者，即证大圆觉妙庄严域也。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

    弥勒汝当知一切诸众生不得大解脱皆由贪欲故

    堕落于生死若能断憎爱及与贪嗔痴不因差别性

    皆得成佛道二障永销灭求师得正悟随顺菩提愿

    依止大涅槃十方诸菩萨皆以大悲愿示现入生死

    现在修行者及末世众生勤断诸爱见便归大圆觉

    偈颂均同长行所释，不另。

    于是清净慧菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。为我等辈。广说如是不思议事。本所不见本所不闻。我等今者蒙佛善诱。身心泰然得大饶益。

    清净慧菩萨，具仪启请。先叹如来功德，并申受益。不思议者，在心曰思，在口曰议。此清净圆觉，言亡虑绝，非思所能知，非言所能及，故曰不思议。

    不思议‘事’者，众生以贪染故，落入生死。然而虽起贪染，而圆觉依然清净，是染而非染也。虽然圆觉清净不动，而众生生死宛然，是不染而染也。如此染而不染，不染而染，此事诚不思议。

    如此不思议事，我等本所不见，本所不闻。今蒙佛善诱开示，身心泰然得大饶益。

    愿为一切诸来法众。重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨。如来世尊所证所得云何差别。令末世众生闻此圣教随顺开悟渐次能入。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

    请佛世尊，愿为诸方来此会，求法之众，重宣法王大圆觉，开悟得益之次第。

    因为圆觉平等一味，凡得之者，理应相同。若得者相同，应无众生、菩萨、如来等，位次之差别。今实有众生、菩萨、如来等之差别，想圆觉性虽然平等，当有证入地位之不同也。请佛开示，令末世众生，随顺开悟，渐次能入净圆觉。

    尔时世尊。告清净慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。请问如来渐次差别。汝今谛听。当为汝说。时清净慧菩萨。奉教欢喜。及诸大众默然而听。

    世尊赞清净慧菩萨曰，善哉善哉！汝能为诸菩萨及末世众生，请问如来渐次差别。令修圆觉者，自知进步程度，及证入之地位。汝今谛听！当为汝说。

    善男子。圆觉自性。非性性有。循诸性起。无取无证。于实相中实无菩萨及诸众生。

    圆觉自性，横遍竖穷，无欠无余，等同虚空，非性性有。

    圆觉自性，以无性为性，既是无性，故曰非性。然无性方能随缘，以随缘故，现诸差别。既然法随缘而有，便无自己体性。故无性方能随缘，随缘正是无性。如果缘起外另有无性，则此无性便是断灭。以无性随缘而现有故，所以说非性性有。

    性起与缘起，略有不同。欲令众生悟入性起，故以方便先说缘起。众生若知缘起性空，便可会入性起矣。

    举例言之，海水因风起浪，此是借风缘起。然浪由水成，无水则无浪。浪是水相，水是浪性，此是性起。

    若会性起，则知水性不动。万重波浪，无非假相。是知波浪非实，水性