由澄诸念，觉识烦动。

    澄诸念者，静诸念也。不取于相，如如不动，此时一念不生智慧生。此智慧者，即清净觉相。觉清净故，所以能觉识烦动。识者妄识也，烦者动也。以净觉心，则能觉知识心烦动。

    识心烦动者，独头意识烦动也。此是无始来，积聚之无明习气，皆是过去六根取六尘之影像。此识烦动，与净觉心无关。净觉心不动，妄识独自烦动。净觉心虽能察知，却不能制止。

    静慧发生。身心客尘从此永灭。便能内发寂静轻安。

    静慧发生者，由定而生慧也。修定必成就慧，修慧必成就定。定者慧之体，慧者定之用。由体起用，故静慧发生。

    身心客尘，从此永灭。

    身者四大也，心者六尘缘影也。客者非主，尘者动乱生灭。众生既已静慧发生，故不执四大为自身相，六尘缘影为自心相。于是身心幻化的生灭相，便可永灭。

    由于身心客尘永灭，远离粗重故，便能内发寂静轻安。轻安者，远离粗重也。

    由寂静故十方世界诸如来心于中显现。如镜中像。此方便者名奢摩他。

    由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现。

    十方如来心者，无所住心，不取相心，清净心，圆觉心也。是故称佛为无心道人。菩萨既然如实知一切法如幻，身心客尘永灭，故心无所住，不取于相，一心清净，起净圆觉。此心同于十方如来之心，故曰十方世界诸如来心，于中显现。

    如镜中像者，譬喻说明。镜中像者，影来不拒，影去不留。所谓雁过长空，影落寒潭也。此即心无所住，不取于相，清净圆觉的境界。凡夫人起初修习，散乱心必重，故应先修奢摩他。

    圆觉经大疏，及谛闲大师，均将十方诸如来心，解为法身。法身与圆觉不二，与理无违也。大疏亦言，十方如来心者，清净心也。

    善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。知觉心性及与根尘皆因幻化。即起诸幻。以除幻者。变化诸幻而开幻众。

    悟净圆觉，解释同前。

    以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化。

    心性者识也。内六根，外六尘，中六识，十八界相缘依他而有。既然依他而有，则其‘有’如幻，根尘识各无自性。各无自性，所以皆如幻化。

    幻化之法，无以自立，皆依圆觉而有。众生妄起无明，一念不觉，便执幻为实。而不觉是迷，在理原为本觉也。欲除不觉，乃起始觉。始觉既起，便证分真觉。一旦证觉究竟，始本合一，乃成大圆满觉。始觉以后，究竟觉以前，皆是以幻除幻。以除幻者，以除无明不觉也。

    变化诸幻，而开幻众。

    即起诸幻，以除幻者，是菩萨修习自觉。变化诸幻，而开幻众众者，是菩萨起化道度众生。自觉为功，觉他名德。菩萨化缘成满，方为功德圆满。

    由起幻故便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行渐次增进。彼观幻者非同幻故。非同幻观皆是幻故幻相永离。是诸菩萨所圆妙行如土长苗。此方便者名三摩钵提。

    由起幻故，便能内发大悲轻安。

    于一法界中，本无菩萨度众生，亦无众生被度。故众生如幻，菩萨度生亦如幻。菩萨起幻观察一切众生，于无生中，虚妄起惑，虚妄造业，虚妄受苦。以悯念迷闷众生故，乃起大悲心，广兴度化。广兴度化者，广兴如化佛事也。

    所谓轻安者，谓菩萨以大悲愿故入生死度众生。非以惑业所系而入生死，故曰大悲轻安。

    一切菩萨从此起行，渐次增进。

    菩萨由起大悲行，渐次增进，非一时顿成也，以下便明如何渐次增进。

    彼观幻者，非同幻故。

    菩萨观察众生如幻，当然自己非