同如幻之众生。故曰彼观幻者，非同幻故。

    非同幻观，皆是幻故。

    于一法界中，所度之众生如幻，能度之菩萨亦如幻。所除之妄识如幻，能除之真智亦如幻。所谓除妄取真皆如幻也。菩萨如此，渐次离于幻化。

    幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。

    如此不求除妄，不求取真，净心无住，契入一真法界，即能成就圆觉妙行。

    如土长苗是譬喻。圆觉经大疏云，如种种子于地，逐渐长苗。种子譬喻觉心，土譬喻幻法，苗譬喻幻智。

    谛闲大师则谓，土譬喻真理，苗譬喻真智。

    无疑的都是欲以譬合法。但细寻经义，似不如此。

    所谓如土长苗者，系言一切菩萨从此起行，‘渐次增进’也。前修奢摩他，‘内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。’对境则影现，是顿现非是渐现。只要内发寂静轻安，十方如来心，即于中顿现。

    今大悲轻安则不同。‘内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故……是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。’

    是知如土长苗者，说明菩萨以幻除幻，非是顿成，乃渐增进也。若如此法门，可以顿成，为何说以幻除幻？因为所除之幻既除，能除之幻亦要除。所以须渐次增进，如土长苗。

    此方便者，名三摩钵提。

    三摩钵提译为等至、等持。观也。

    善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心不取幻化及诸净相。了知身心皆为挂碍。无知觉明不依诸碍。永得超过碍无碍境。受用世界及与身心相。在尘域如器中锽声出于外。烦恼涅槃不相留碍。

    此段经文，说明修禅那。修禅那者，旨在无碍。故六祖云，本来无一物，何处惹尘埃。有物为碍，故曰无物。‘无物’为碍，故‘无物’亦无，斯为禅那。

    如此说来，行人云何修行？若有修行，岂非是碍？若无修行，岂非是碍？若有悟证，岂非是碍？若无悟证，岂非是碍？当知修行方便，在于无所住而生其心。若心无所住，则不碍于有，不碍于无，不碍于亦有亦无，不碍于非有非无。一切无碍，则说有一切有，说无一切无，说亦一切亦有亦无，说非一切非有非无。如此境界，谓之禅那。

    以净觉心，不取幻化及诸净相。

    修奢摩他，取于静相。既取静相，静相为碍。修三摩钵提，取于幻化。既取于幻化，幻化为碍。今修禅那，故不取幻化及诸静相。以净觉心者，以无所住心也。以无所住心，不住幻化，亦不住静相。以凡所有相，皆是虚妄也。

    了知身心，皆为挂碍。

    身心者，四大五阴。了知四大五阴，皆为挂碍。四大皆空，五阴皆空，是为法身。法身圆明，出诸挂碍。

    无知觉明，不依诸碍。

    在心曰知，在身曰觉。既然了知身心，皆为挂碍。则其智慧之‘明’，应离身心知觉。故曰无知觉明，不依诸碍。不依诸碍者，不依身心诸碍也。

    永得超过，碍无碍境。

    其‘明’不依诸碍，是心无所住也。如果心住于碍，固然为碍所碍。若心住于无碍，依然为无碍所碍。心无所住，乃永得超过，碍无碍境。

    受用世界，及与身心。

    所谓无碍者，非是有世界身心为碍，无世界身心为无碍。如果离开世界身心以外，另有无碍，则其无碍即是断灭。当知世界身心，缘起无性，无性是故无碍。所以非是世界身心以外另有无碍，而世界身心，当体即无碍。故曰受用世界，及与身心。

    相在尘域，如器中锽，声出于外。

    尘者，世界身心也。谓虽然在世界身心之中，而不为其所碍。犹如器中锽，声出于外。