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    罽宾国名在北印度。

    佛陀多罗精通三藏为三藏法师，于唐长寿二年来中国。

    译此经在神都白马寺译，两卷为法师口授他人笔录者。

    婆伽婆佛也。言最清净觉，自觉觉他。觉，满义。

    光严重重交光，照耀炳著。

    住安住永绝攀缘。

    持任持勿失。

    不二随顺随顺不二也。

    入证入也，息诸分别，智与理冥曰入。

    三昧正定正受也，不受一切外缘曰正受，不惑则定矣。

    摩诃萨大也，如发大心、修大行、证大道，此指地上菩萨言。

    上首领首也。

    眷属主伴会合之众，同见同行者。

    平等法会此言法性之会，无我无人，故言平等。

    二、

    于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。作是语已，五体投他，如是三请，终而复始。

    尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听，当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

    善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗密，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道，云何无明。

    善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。

    善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

    善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    文殊汝当知，一切诸如来。

    从于本因地，皆以智慧觉。

    了达于无明，知彼如空华，

    即能免流转，又如梦中人，

    醒时不可得，觉者如虚空。

    平等不动转，觉遍十方界。

    即得成佛道，众幻灭无处。

    成道亦无得，本性圆满故。

    菩萨于此中，能发菩提心。

    末世诸众生，修此免邪见。

    文殊问意，为全经纲领，计分三段，一问如何明悟因地法行，故曰愿为说于如来本起因地法行，二问如何是发心修持，故曰于大乘中发清净心，三问如何除诸禅病，故曰远离诸病，使末世众生不堕邪见，只此数语，巳将圆觉经义大纲提出，为全经清净眼目。

    人生难得，此生能闻正法，由此启发觉慧，了达本性，此一大事因缘，永离三界，于一生关系之巨，任何重要急事，难与比拟，其机缘之不易得，正如大海中落一细针，入海访求，宁有把握？今不期而得，其喜可知，此或可仿其万一。故必郑重