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    古德云：有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋。华严云：三界诸法，唯有心故。又云：应观法界性，一切唯心造。楞严经云：万法所生，唯心所现。此心乃生佛之本体，万法之根源，所谓实相般若即此，观照般若由此，文字般若更不离此；修因修此，证果证此，念佛念此，参禅参此，听经听此，乃至行住坐卧何尝非此。可惜众生被无明烦恼所蔽不自觉知，妄执六尘缘影以为心，起惑造业，枉受生死，要是我们不被所迷，能够认识这个真心，则与佛无二无别。所以本经处处显示，层层阐发，无非要吾人亲证此心。

    天台约六即判释此心。六即：一、理即心，二、名字即心，三、观行即心，四、相似即心，五、分证即心，六、究竟即心。

    一、理即心者：人人本有，个个不无，唯被三惑烦恼所蔽，以致埋没不见，只是理具而已，不见不闻。二、名字即心者：闻经听法，或蒙知识开示，骤然知有此心，为一切众生之本具，与十方诸佛无二无别，然而只是知名而已，未曾实证。三、观行即心者：由闻名后，即起观照修行，时时参究这个，所行与所证（真心），默然相应。四、相似即心者：精进不已，观行工夫得力，渐与实相相近，本地风光依稀仿佛。五、分证即心者：由观照力，工夫成熟，能够分破无明，去一分烦恼，证一分实相，虽属证悟，尚未彻本穷源。六、究竟即心者：烦恼毕竟断尽，圆证实相般若，此即究竟即心。本经目标即在要吾人证此究竟即心也。

    此外还可约比喻解释：心，谓中心，心要之义。中心，如一国之中心，一城之中心，乃至任何一事一物都各有其中心。心要，就是精要，谓一切事理之纲领宗要，能得此心要，则一切皆可贯通。意思是说，此经乃是全部般若经的中心，认识此经，便可认识全部般若圣典，虽寥寥二百余字，却能总持一切，于大部精要奥旨都收摄无遗，确为六百卷大般若的中心重要经，故以心经名之。换言之：般若心经是六百卷的大般若经中所不摄的经，是集合诸部般若的精要心髓而成，所以叫做心经。正如人之一身以心为总要机关。若称为般若波罗密多心要经，则格外明了矣（按连珠记曰：不空三藏译云：菩萨白佛言，我欲于会中说诸菩萨普遍智藏般若波罗密心。据此则心字即指心要也。）

    兹再将般若波罗密多与心七字合拢来讲，亦约二义释之：能够依照般若而修可以度脱生死苦海，到达涅槃彼岸，亲证真心，故曰般若波罗密多心。又实相般若就是涅槃，涅槃也就是真心（涅者不生，槃者不灭，真心即不生不灭也），故曰般若波罗密多心（以上约涅槃义）。其次，能依般若真实修行，便可圆满证到究竟即心（如但修空观证一切智，见相似即心，修假观证道种智，见分证即心，都算不上究竟，能圆修三观，圆证三智，见中道实相，亲证究竟即心，始可称为究竟），故曰般若波罗密多心。又证到般若之究竟，即是实相，实相即吾人常住不变之真心。所谓智慧到了究竟之时，即是彻证真心本体，故曰般若波罗密多心（此约究竟义）。以上心字讲完了。别题竟。

    四、经（佛所说的教法）：此是通题。梵语修多罗，或云修姤路，或云素□缆，译为契经。此方好略，故但称经。所言契经者，契就是契理契机的意思。谓上契诸佛之心理（一切言教皆从佛大悲心流出来的），下契众生之机宜（一切言教无非应众生的机宜而说的）。契理则称为正道，而没有邪倒错谬，契机则巧被根性，而能令人信解受持。若但契理不契机，则同世典俗训，若但契机不契理，就像渔歌樵曲。佛所说的一切经典，都具有契理契机的，故以契经称之；同时也是一种拣别与其他世典的不同。以上乃就通途而言，若别约本经则谓上契般若实相之理，下契解空无我之机。按杂阿毗昙心论则明五义：一、出生（出生一切诸法故）；二、