涌泉（义味无尽如源泉滚滚）；三、显示（阐发一切义理故）；四、绳墨（辨别邪正曲直故）；五、结鬟（义理连贯没有散乱故）。兹约贯、摄、常、法，四义释之：贯，谓贯串佛所说的一切教义令不散失，如以线贯珠一样（佛的言教若无结集成经，怎能流传千古不失）。摄，谓摄持所应度的众生令不堕落，如摄提小孩一样（佛所说法无非要救度众生使不堕落）。佛已灭度二千余年，我们尚能够得闻正法，皆贯串、摄持之力也。常，则历诸万世而不易。法，则推诸四海而皆准。换言之：万古不变其言，谓之常（佛的言教至真至正，最能觉世觉人，故能万古不变其言）。天下同遵其道，谓之法（佛的言教至善至美，极为契机契理故能令天下同遵）。正因其契理故，所以能流传万世；正因其契机故，所以能垂范天下。因为佛教的理论极圆满而广博，故能够不限时代时不论古今（二千余年来极为一般学者所崇尚此即万世不易之表示），不限地域地不分西东（差不多全世界皆有佛教了，此即天下同遵之表示）。说一句简单话，经就是真理，持有普遍妥当性，与思惟必然性，于一切时，一切处都能适应的东西叫做真理，这就是经。又经者行也，修也，一切贤圣皆依之而修而行。若单就本经而言，即是体悟性空，求证实相的人所应修应行之经。又经者径也，乃成佛作祖所应经由之路径。若单约本经而言，即是由生死此岸，而到达涅槃彼岸的捷径。若就广义来说：约理方面，则凡宇宙诸法，法尔如是之如实之相，不违谬于实相之学说者无不是经。约事方面，则凡人生正行，经常大法，乃至常道，法制所不可易者，也莫不是经。华严经说：剖一微尘出大千经卷，则经义之广可知。

    （以上皆是说明经的意思）

    按佛所说一代言教，综合为三藏经藏、律藏、论藏。现在所讲的是经藏所属，不是律，又不是论，故名为般若波罗密多心经。

    【附释】按修多罗，正译为线，印度古时以贝叶记录佛语（如我国古时，用竹简记载文字一样），用线穿之，编制成册，使不散失，以流传后世。因为佛所说的一切言教，由有结集的人，编集起来，所以佛法才能流通迄今不灭；正如线之穿珠不令散失一样，故以线称之。可是中国的习惯上，不贵视线，尤其是我国在来的圣人孔子、孟子等，所说的言教都称为经，为顺此方习惯和一般心理，故特译为经，而加一契字以拣别之。其实，经与线名虽异而义则同，皆是贯穿的意思。按说文的解释：直线为经，横线为纬。又线以贯华，经以持纬，似此则经与线的性质是同，不过为习惯上所分别耳。

    兹再将般若波罗密多心与经八字总合起来讲，约四义：一、此经是说明依照般若修行，可以出生死苦海，到达涅槃彼岸，亲证真心的一部经典；二、此经是修成智慧究竟彻见真心的一部经典；三、此经乃为全部般若经中最究竟的中心重要经；四、此经是一切诸佛菩萨依之而证究竟涅槃的一部中心重要经（本经云：菩提萨埵依般若究竟涅槃。三世诸佛依般若得阿耨多罗三藐三菩提）；故曰般若波罗密多心经。

    总之，依照般若修行可以得到究竟涅槃，故般若之下有波罗密多四字。又因得到究竟涅槃即能亲证真心，故波罗密多之下有一心字。般若要怎样修才能得到究竟涅槃，亲证真心？当依照经中所说的道理方法去修学，故般若波罗密多心之下有一经字（以上是由般若二字解释下来）。其次，依照经中所说的道理去实地真修，即能明心见性，故经字之上有一心字。既证真心，自能了脱生死，得到涅槃不生不灭之彼岸，故心字之上有波罗密多四字。然而要达到涅槃彼岸当藉重般若之功力，故波罗密多之上有般若二字（以上是由经字解释上去）。

    按经题八字，义有四对通别一对，能所一对，法喻一对，因果一对。

    一、通别：般若波罗密多心七