遇化僧口授此经与法师者），发声即灭（此经非但义理精妙，且受持读诵灵验非常），千辛万苦，终于给他冒险西行五万多里，直至贞观七年始入印度。遍历诸国，广学圣教，通达各种语言文字，到处很受一般欢迎和优待，于那烂陀寺，从当时最负声誉的佛学泰斗戒贤论师，受唯识宗旨，学瑜伽师地论等诸大乘经论，他屡次参加宗教辩论大会，均获胜利，声望日隆，不久升任那烂陀寺的副主讲。

    师受当时印度的戒日王所崇重，曾在曲女城特开大会，敷设宝座一，请师为论主，称扬大乘教义，召集四方僧众，并敕诸国义解之士，毕集恭聆法师妙论；到会者计有十八国的国王，大小乘僧三千余人，婆罗门等二千余人，那烂陀寺僧千余人。法师升座讲演时，宣示大众说：我所说的如有一字无理，能难破者，请斩首以谢。一连讲了十数天，众皆侧耳而听，悦服宏论，终没有一人敢发言辩难的，散会时莫不皆大欢喜，叹未曾有，尔时极受戒日王及各国王之盛赞和礼敬。其他值得记述者，就是常在各地演说经论，曾折服当时著名的顺世外道等，连狮子光论师也被折服。一时威震天竺，名闻遐迩、不论道俗无不仰慕，而皆知有一位中国法师者。

    法师先后留印达十数年，一共游历三十多国，巡礼佛迹，遍访名师，所获梵本六百五十七部。乃于贞观十九年正月方始回国，谒太宗于洛阳宫，慰劳甚厚，备受朝廷礼待。太宗敕住弘福寺，及玉华宫专事翻译，所译经论凡七十五部，共一千三百三十五卷，于中以六百卷的大般若经为杰作；并著有会中论、破恶见论、真唯识量、八识规矩颂传世。

    中国佛教再经过玄奘的西行求法，穷本探源，已得佛教的全部精义，从此佛学昌盛于中国，这是对佛教一种伟大的贡献，他一生大宏唯识教义，便成为唯识宗的初祖，同时也成为中国佛教历史上的一大功臣，所以梁任公称赞他说：中国佛教第一功臣。

    高宗麟德元年（公元五八九年民前一二四八年）二月五日师圆寂于长安西明寺，寿六十五，葬于白鹿原，士女送葬者数万人，圆寂时，帝曾大哭，三日不上朝，说：我失了一件国宝。其当时见重于国家以及道德之感人不想可知。

    这部般若心经乃于太宗贞观二十三年五月二十四日于终南山翠微宫译出。

    译：译者易也。谓易梵文而成中文。按周制有四方译官：东方曰寄，南方曰像，西方曰狄鞮，北方曰译。本来印土居西，应云狄鞮，今言译者，因当时北方译官兼通西语，腾兰初至由其证译故，至今相传称译。此经在来所谓七家译本，实则先后共有八译：

    一、摩诃般若波罗密多大明咒经西历四○二姚秦鸠摩罗什译

    二、般若波罗密多心经西历六四九唐玄奘译

    三、佛说般若波罗密多心经西历七○○唐义净译

    四、普遍智藏般若波罗密多心经西历七三三唐法月译

    五、般若波罗密多心经西历七九○唐般若共利言译

    六、般若波罗密多心经西历八五○唐智慧轮译

    七、佛说圣佛母般若波罗密多经西历九八○宋施护译

    八、般若波罗密多心经年代不明法成译

    相传此外尚有唐不空，及宋契丹、慈贤等译本，明以来失传。以上八种皆同本异译，虽然名殊，以及内容文字少有不同，但是意义却没有相差。正如近人译外国书，其译本也是各有不同的。

    诸译本中，总算奘师的译本最为简要，而且便于诵持，极为迎合一般学佛者的心理，因此他底译本流传最广，除罗什法师之译本为日本佛教流传外，其余六种仅为研究佛学或考证之用，概未流通。现在所讲者乃依奘师译本。

    【合释】这一部般若心经，是在唐朝时候，一位博通三藏圣典的玄奘法师所翻译的，故曰唐三藏法师玄奘