八∥心鼻├根界┘鼻├识界┐香├尘界─五尘外色┘

    ∥俱舌│舌││味│

    界∥开身┘身││触│

    ∥︶意根界意┘│法┘尘界┬心所法

    表∥│└无表色

    └心王─心法┬迷心重故开心为六界及法尘中心所法之

    └半界并意根为七界半。

    戊二：破二乘法相─分二─己初破缘觉十二因缘法。己二破声闻四谛法。

    己初：破缘觉十二因缘法

    无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。

    【预释】此空十二因缘也。何谓因缘？因是亲因，如种子，为能生之种；缘是助缘，如雨露人工等，为助生之机。亦可说，事的起源为因，中间助成为缘。共有十二支：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死，此为一切众生涉历三界轮回六道的一种由来。

    二乘人虽破了我执，而法执尚存，因为实相门中若有一法未亡，都是虚妄所在，未能彻证真空圆融之理，所以亦要破之。此十二因缘乃缘觉所修之法。梵语辟支迦罗，又名辟支佛。辟支译为因缘，佛译为觉，合言应云因缘觉，略称缘觉，又名独觉。通常的解释，说是生于佛世，闻佛说十二因缘法而悟道者谓之缘觉，其实不一定生有佛世，禀佛因缘法而悟道的才称为缘觉，就是生无佛世，但蒙善知识的开示，或自己阅读经典由因缘而入道的均可称为缘觉圣者！否则生于佛前佛后的众生，那就永无成就缘觉圣者的可能了。若生无佛世，或在佛未传教的地方，没有禀受世尊的教法，或善知识的开示，独宿孤峰，或随处任缘，以宿世善根，能够锝物悟道，所谓：秋观黄叶落，春锝百花开，看物变以悟无常，感时迁而入真道。如是观察因缘生灭的道理，独自觉悟解脱者叫做独觉虽同为因缘悟道，唯其无受佛及善知识开示故。其实也不一定生无佛世入道者为独觉，就是佛在世时，因没有机会亲闻世尊说法，而能独自观察因缘锝物悟道者，何尝不是独觉之类，否则此类圣者在佛世时，终没有他的地位了。似此实有违背佛法平等圆融没有专猘和偏狭思想的宗旨了，同时也不能表示佛教的特长所在人人都有自觉的可能。总之修十二因缘法，觉悟无生之理而证圣果者，名为缘觉。此为小乘辟支佛果。

    【分释】无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。此文顺序应云：无无明，乃至无老死为一句。亦无无明尽，乃至无老死尽为一句。无，作空字解（谓无明空，乃至老死空）。尽，作灭字讲。乃至二字是超略词，谓于十二支但举最初之无明与最后的老死二支，略去中间的行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生，十支。此十二因缘，亦名十二缘起，十二重城，十二荆棘，十二连环，各有其义，避烦不述。按十二因缘有流转门，和还灭门二种：流转门是说明轮回生死之相状，乃由迷而成凡，是苦因苦果。还灭门是指示解脱生死的法门，乃由悟而入圣，是乐因乐果。

    何谓流转门？这是一种譬喻：凡夫生死无尽，犹如水的流动不息，车轮的旋转无停一样，故以流转门称之；此乃六道凡夫生死之法。何谓还灭门？即灭除烦恼生死，还归涅槃真性，故以还灭门称之；此为三乘圣者解脱之法。

    无明缘行，行缘识，乃至有缘生，生缘老死；此为流转门，是顺观十二因缘，属染缘起。无明灭（尽）则行灭，行灭则识灭，乃至有灭则生灭，生灭则老死灭；此为还灭门，是逆观十二因缘，属净缘起。在要讲流转门以前，当先把十二因缘的名义略释一下：

    无明，就是不明（体即是痴，迷昧为性），乃一切烦恼的总称。由最初一念妄动障蔽本觉妙明，于真空实相理无所明了，因而妄生一切执著，此谓无