其实亦含有憎字在内，所谓遇顺境时则起贪恋之心，遇逆境时则起憎恶之心）。此为对境所起的一种贪染心。

    取即妄取，追取。二十岁后贪欲转盛，于一切境，广为追取（文中虽单举取字，实则亦含有舍字在内，所谓：遇可爱之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已）。此为爱染欲境的一种趋求（前之无明是过去惑，今爱取二支为现在惑，同时又为未来因）。

    有即业。有因有果之谓，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。换句话说：由爱取二者所驱使，而去造作种种有漏之业，以感未来生死之果报。果报的范围虽广，要之不出依正二报。依报即是欲有（欲界），色有（色界），无色有（无色界）。正报即是本有（现在之身），中有（中阴身，此身已死，后身未成，于此中间所受化身谓之中阴身），后有（后世受生之身）。欲等三有为受生处之依报，本等三有为所受身之正报（前行指过去业，今有指现在业，虽属现在却为未来生死苦果之因）。此为所作业力感报的一种规定。

    生即受生。以现在所造之业为因，依因感果，必招来世受生在四生六道中受生（此生之一支通因通果，若对前之爱取有三支而言，则属未来受生之果，若对后之老死一支而言，则属未来感果之因）。此为未来受报的一种活动。

    老死即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。既有生就不能不死，则四大幻躯自然从少至老，无常转变必至于死，如燃香相似的渐渐消殒；要想永生不死，常壮不老是绝对不可能的！（老死本来二事，何故合为一支？因为老不一定有的，如一般夭殇者则不历此阶段，故与死合为一支。）此为未来受报的一种结果。

    总之无明是无始一念不觉障蔽真心的一种虚妄（过去惑）；行是依无明妄惑所造的一切业因（过去业）；识是依所造业而受现世投胎之第八阿赖耶识（业报主）；名色是神识依父母精血，心身渐次发育的一种状态（约初受胎时言）；六入是在母胎中六根初成的名称（约住胎言）；触是六根与六境接触不起憎爱的一种作用（约出胎后言）；受是对境分别苦乐的一种感觉（五六岁后的作用）；爱是对境生起的一种欲望（十四五岁后的作用）；取是广求五欲的一种作业（二十岁后的作用）；有是由贪爱而造作的一种业力（作业成就）；生是依著所造的业力去受报投生的一种事实（依业受报）；老死是由无常转变根败身亡的一种现相（生命结果）。也可说：无明是一切烦恼的总头目；行是生死的创业者；识是生死的责任者；名色、六入是生死的业报身；触、受、爱、取是生死的犯罪者；有是生死的承罪者；生、老死是生死的受刑者。十二因缘的名义大约就是这样。

    现在要来讲流转的意思：为了无明不觉的愚昧性所使，迷于声色货利之中，处处颠倒取著，因而做出一切不合理的行为来；此则因无明而引起一切作业行，故曰无明缘行（缘是生起和引起的意思）。杂集论云：无明有二种业，一、令诸有情得愚痴故，二、与行作缘。有了过去所造业因行牵识（业识）受报，此则因行而引起业识的投胎，故曰行缘识。杂集论云：行有二种业，一、令诸有情于诸趣中种种差别，二、与识作缘。有了业识托胎，自然组成形体，此则因业识而引起名色的成立，故曰识缘名色。杂集论云：识有二种业，一、持有情所有业缚，二、与名色作缘。有了名色，自然渐备六根，此则因名色而引起六入的构成，故曰名色缘六入。杂集论云：名色有二种业，一、能摄诸有情自体，二、与六入作缘。有了六根，自然能与一切外境接触，此则因六入而引起接触的作用，故曰六入缘触。杂集论云：六入有二种业，一、摄诸有情自体圆满，二、与触作缘。既有了接