触。自然对顺境为乐受，对违境为苦受，此则因触而引起苦乐的感觉（受），故曰触缘受。杂集论云：触有二种业，一、令诸有情所受用境界流转，二、与受作缘。既有了苦乐的感觉，自然乐则生爱，苦则生憎，此则因受而引起贪爱的情绪，故曰受缘爱。杂集论云：受有二种业，一、令诸有情于所受用生果流转，二、与爱作缘。既有了贪爱，因而开展欲心，广为追求妄取，此则因贪爱而引起妄取的活动，故曰爱缘取。杂集论云：爱有二种业，一、引诸有情流转生死，二、与取作缘。既有了妄取，自然广为造作，而受业力的支配，此则因取而引起业有的规定，故曰取缘有。杂集论云：取有二种业，一、为取后有，令诸有情发有取识，二、与有作缘。既有了现在业因，必受未来果报六道受生，此则因有而引起带业受生，故曰有缘生。杂集论云：有有二种业，一、令诸有情后有现前，二、与生作缘。既有了生命，自然由老至死，于中免不了一切忧悲苦恼，此则因生而引起老死的结果，故曰生缘老死忧悲苦恼。杂集论云：生有二种业：一、令诸有情名色、六入、触、受、次第生起，二、与老死作缘。至于老死二者，杂集论亦有解释。彼云：老死有二种业，一、数令有情时分变异，坏少盛故（老），二、数令有情寿命变异，坏寿命故（死）。

    总之前者生起后者续之，故曰无明缘行，乃至生缘老死。此十二支要之不出惑、业、苦三道，及因果律。先明因果：

    按无明与行二者为过去因，是能引之业因（能成就现在识名色等五支果故，吾人一生之由来皆为此二因耳）。识、名色、六入、触、受，此五者为现在果，是所引之业果（依过去无明与行二因所感，故望前过去二因是为现在之果，此乃我人现实身心活动的过程）；此为过现二重因果也。爱、取、有此三者为现在因，是能生之苦因（我人一生之所作业，皆生于此爱、取二支，以此二者所造之业为因，因必有果，故望后之生、老死二支是为现在之因）。生、老死二者为未来果，是所生之苦果（此二者皆由爱、取、有三因之所感，故望现在之三因，则又为未来之果）；此为现未二重因果也。所谓由过去无明与行二支因，招感识、名色、六入、触、受的现在五支果。复由现在的爱、取、有三支因，招感未来的生、老死二支果。前因今果，今因后果。如是辗转依因再感果，果上再造因，因果不昧，前后相继不断，生死轮回无尽。

    其次来说不出惑、业、苦的意思颂曰：无明爱取三烦恼（烦恼即惑），行有二支属业道，从识至受并生死，七事共成一苦道。这是说无明和爱取这三支属于烦恼道（无明为过去惑，是由惑发业；爱取为现在惑，是依惑造业）。行和有这二支是属业道（行是过去业；有是现在业）。识、名色、六入、触、受、生、老死，这七支是属于苦道的。惑业苦三道为一切有情轮回生死的一大纲领。所谓依过去世的无明（惑）行（业）二惑业，招感现在世的识、名色、六入、触、受五苦道；复由现在世之苦道（识、名色、六入、触、受），再生现在世之惑（爱取）业（有）；依现在世之惑业爱取有，再受未来世的苦道生、老死；依未来世之苦道再生未来世之惑业。现在之惑业既由现在之苦道而生，则过去之惑业亦从过去之苦道而生；现在之苦道既生现在之惑业，则未来之苦道亦生未来之惑业。从上溯之则过去之惑业更从过去之苦道而来，往下趁之则未来之苦道更生未来之惑业；过去无始，未来无终。如是依惑造业，由业引生苦道，依苦道，再起惑，再造业，再感苦。惑业苦三成为螺旋式没有穷尽的生死轮回，故曰流转门。

    一切众生从无始来，一直在这惑业苦的轨道上兜圈子跳不出轮回。辟支佛观察到这点，心生畏惧，厌生死苦，遂用般若生空智断除惑业，于无限生死延续中获到解脱而证涅槃（灭苦）。

    上来把流转门的