道理大约讲完，现在要来谈谈还灭门了。

    当先检讨一下生死的根源。人生怎样有忧悲苦恼，到底从何而来？是由无常转变的老死而来的（人生最悲哀而痛苦者就是老死）；它老死又从何而来呢？是从投生来做人而有的（因有了生的生命自然有结束生命的老死）；何故要来投生？由所作而规定了的业有牵引而来的（既有业因当然要依业受报而来投生，所谓负债须偿）；有又从何而来？是由妄取而来的（因为有了妄取才会去妄造有的业因）；为什么要去取呢？是被贪爱心所驱使的（如没有贪爱就不去取）；爱又从何而来？是从领受而来的（如不去领受则贪爱从何而起）；受又从何而来？是从六根接触六境而来的（根不接境自然没有领受）；触又从何而来？是从六入而来的（没有六根怎能去接触尘境）；六入又从何而来？是从名色而来的（没有心物和合的名色，怎能成就六入的作用）；名色又从何而来？是由阿赖耶识去投胎而有的（若无业识揽父精母血而成胎怎有名色的成立）；业识又从何而来？是由各人行为上所造出来的业，识被业牵而入胎（正如凭罪状而入狱，若无业力自然不会牵识受报而投胎）；行又从何而来？是由无明的迷惑心所驱使去妄作胡为而成业行（心不迷惑自然不会妄作胡为）。

    反过来说怎样才能没有老死忧悲苦恼呢？当不去受生；要不受生，当不造业有；要没有业，当不妄取；要不妄取，当不妄为贪爱；要不贪爱，当不妄为领受；要不受，当不妄为接触；要不触，当勿妄用六根（六入），要无六入，当勿产生名色；要无名色，当空业识；要空业识，当不妄作行；要不妄作，当破无明；无明一破则生死自休。

    到此可就明白了，生死的根源原来就是这个无明！那么，想求解脱生死，当先断无明为下手功夫，犹如擒贼必先捣其巢而擒其王方能克尽全功，这是一种最恰当的譬喻。然而问题又来了，到底要怎样才能灭除无明？当用般若观照功夫，观察无明无性，当体即空。因为无明是我人真心上的一种虚妄，凡夫不觉被其所迷，菩萨智悟了知是幻。这种道理，当举一喻，比较易懂。就拿空华来说，空本无华，而病眼人则妄见为有，净眼人则唯见澄空（空喻真心，华喻无明，病眼人喻凡夫，净眼人喻菩萨，唯见澄空喻无明当体即空）。能了悟到这点（无明无性），则无明当下瓦解冰消成为乌有。

    无明一灭，则真心显现，于是对于一切事理都能明白不昧，自然也就不会迷执我法二相，生出种种颠倒取著而去妄造一切恶业行（无明灭则行灭）。既不造业，那还有依业受报的业识呢（行灭则识灭）？没有业识，自然不会产生在胎的名色（识灭则名色灭）。既无名色，则安有六入的构成（名色灭则六入灭）。六入既无，谁去接触（六入灭则触灭）。没有接触，怎能领受（触灭则受灭）。领受既无，便不生贪爱（受灭则爱灭）。既无贪爱，怎能妄取（爱灭则取灭）。既不妄取，自无有业（取灭则有灭）。既无有业，谁去投生（有灭则生灭）。既不投生，那有老死（生灭则老死灭）。所谓前者灭除，则后者不起，故曰无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。盖无明为生死根本，所以一灭了它，其余十一支则不断自断了。这好像砍树一样，从根砍断则全树皆倒。因此，所以断了无明，便可还复真性（真性被无明蒙蔽不显故），灭除生死（生死被无明牵累故），故曰还灭门。

    吾人如顺著生死潮流，则无明缘行，乃至生缘老死，于是乎永受生死。反之能逆了生死潮流，则无明灭，乃至老死灭，于是乎获到解脱。

    上来所说流转门是观察世间生死之缘起，属解方面的；还灭门是进修出世解脱之法门，属行方面的。虽则以此有故彼有，此生故彼生为原则的十二因缘，能令有情流转生死；却也幸有以此无故彼无，此灭故彼灭为原则的十二因缘，可使众生还灭生死。虽