然如是，但在般若照见皆空下却一律没有它的存在。这里或许有人要发生疑问说：还灭门是出世圣者解脱生死的法门，为什么也不许它的存在呢？因为解脱是对生死而言，一有对象便是妄想凡夫心想。盖自性觉照本无无明，自性无缚不须解脱（无无明尽）。所谓既无无明，自然没有生死，生死既无，还有什么解脱可言？换句话说：既没有生死流转之法，还用得到灭生死的还灭法门吗？无无明，亦无无明尽的道理，即此可以明白了。

    菩萨行深般若用一心三观，照了一境三谛，了达无明当体即是真空实相，行识乃至老死亦莫不一一皆然。

    永嘉大师说：无明实性即佛性，幻化空身即法身（佛性法身就是实相）。这对于无明当体即实相的道理，可说是一个极有力的证明（前是约无明虚妄不实，此乃约无明当体即真，正与前文破五蕴时约虚妄不实之空，及第一义空之意同）。

    无无明句，是空流转十二因缘；亦无无明尽句，是空还灭十二因缘。前者须用观照工夫对治，有能有所，这是空法未圆。后者则连能空之空亦空，是更进一层以显般若真空义，此则非但破除我执无明，那法执无明亦被遣除无余。

    复次当知此十二因缘也就是四谛法，不过一种开合而已，名词上虽有差别，性质上却是相同。无明、行、爱、取、有，此五者合为集谛；识、名色、六入、触、受、生、老死此七者合为苦谛；观因缘智为道谛，十二支灭为灭谛。又流转门，即是苦集二谛；还灭门即是道灭二谛。或问：既然名异义同，何故重说？答：为适应众生的机宜故。

    【合释】真空实相的理体上，究竟清净解脱，非仅没有凡夫流转的十二因缘，同时也没有圣者还灭的十二因缘。因为它既名为缘起之法，则在诸法空相中也要否定它的自性。既然没有无明，乃至没有老死，自然也就没有无明灭，乃至老死灭；故曰无无明，亦无无明尽。

    己初破缘觉十二因缘法竟。

    列表如后∥过去二支因┬无明一念不觉，障蔽真心（1）（1）烦恼道

    ∥└行因不觉故，妄造诸业（3）

    三∥┌识业种发识，牵引投胎（2）

    世∥│名色识心是名，精血是色（2）

    十∥现在五支果┤六入六根完具，随境入尘（2）

    二∥│触根尘相偶，名之为触（2）（2）苦道

    因∥└受对境分别，感觉苦乐（2）

    缘∥┌爱于所对境，起贪爱心（1）

    表∥现在三支因┤取欲望开展，追求妄取（1）

    ∥└有因妄取故，即成业有（3）

    ∥未来二支果┬生依所造业，偿报受生（2）（3）业道

    └老死既然有生，难免老死（2）

    己二：破声闻四谛法

    无苦、集、灭、道。

    【预释】此空四谛也，苦、集、灭、道，谓之四谛。又名四圣谛，谓圣者所悟之真理，依此四法而修可以超凡入圣，故名四圣谛；此为声闻所修之法。声闻为佛教中的一类小乘圣者，他们因为闻佛之声教而开悟的，故称为声闻。到底悟得什么？受了佛陀的开示，了解到三界生死无限苦迫（苦谛）；同时又知道苦的根本是由贪嗔痴等，纵身口意造诸恶业积集而成的（集谛）；能够把它贪嗔痴断灭，即能离苦而获到解脱寂灭之乐（灭谛）；但要离苦断集，必须修道（道谛）。

    这里有个问题不可不知的！所谓听闻佛陀四谛道理而开悟的一群众生叫做声闻，当知佛在世时有佛说法，佛灭后，虽无佛直接说法，却有佛的遗教一切经典流传的间接说法。得著这些遗教启示而觉悟四谛真理的众生，都可以称为声闻圣者，并不一定要亲闻佛声，否则终没有佛灭后的声闻圣者了。那末，三乘圣者是佛在世时方有的，佛