华经者。

    “其有众生求佛道者，若见、若闻是法华经，闻已信解、受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。药王！譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土，知水尚远。施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定知水必近。菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经。此经开方便门，示真实相。是法华经藏深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。

    此释见闻此经得近正觉。有人、喻发大心者。渴乏须水，喻未得法性功德之水，即未得无上菩提。高原、喻佛法中之一乘境。穿凿犹见干土，喻仍滞二乘。施功不已渐至见泥，喻自利利他不息，遂露大乘之相，因以渐能通达是经之义，更由是得近于佛智也。言欲近佛智，必于是经，具足闻、思、修三慧，以是经于秘要方便之门尽已开辟，于一乘真实之相尽已显示，所谓统摄群机导归究竟，出生一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，惟此经是赖也。又如来方便，为佛证果以后利他大悲所起之无上法用，倘非如来于此经中尽为开显，各乘众生狃于法执，终莫能知佛意。故曰：此法华经藏深固幽远，无人能到也。教化成就菩萨，谓教化根机已熟、将成就之菩萨，盖是经正为教菩萨法，故佛为契机之开示也。

    “药王！若有菩萨闻是法华经惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者。

    此释闻经惊疑，新学具慢。言已发大心之菩萨，闻是经而惊怖，必为新学。声闻之人，闻是经而惊布，必具增上慢习也。

    庚三末世为众说法仪则

    “药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨、及四众广说是法华经。

    此释如来灭后说法仪轨。法师不必尽为比丘，故佛以善男子、善女人统召四众。如来自证之第一义空法性，即为如来所常安住之室。惟此以利乐众生言，故以大慈悲心为室。慈悲有三：一、生缘慈悲，如见苦痛心怀拔济，由有我相故有生相。二、法缘慈悲，以二空观智空除众生之相而发慈悲，此仍有功用之观智，为有法相。三、无缘慈悲，照见从本以来生佛同体，无有所起慈悲之境及能起慈悲之心，此无功用道，为如来之大慈悲。若人能安住于此心，即名入如来室。如来衣者，柔和忍辱心是。衣以外调寒暑、内护身命为用，能柔和忍辱，则足以外遮暴恶，内持贤善，故即名著如来衣。如来座者，一切法空是。盖如如智之谓如来，如如智常契证于一切法毕竟空寂之如如理体，即名坐如来座。言说法者能如是存心，复无懈怠，斯为末世说是经之仪轨，如是方可为菩萨说经。学者亦必如是修习，来世方得作佛也。

    “药王！我于余国，遣化人为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法。是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读，我还为说，令得具足”。

    此释说是经者佛常加被。集听法众，谓召集听法之人。异国、谓此土化缘已毕，示现他国。或释：佛既灭度，即不在此凡圣同居土，而在佛之实报庄严土或常寂光净土，故曰异国。言遵此仪轨常说是经，必为佛所护念。由是可知发起讲习是经及听受净信者，皆同受我佛世尊之所加被也。

    己二重颂

    庚一颂法难