太虚大师讲述

    本品文内详叙释迦如来与十方分身佛聚集，及三变净土等事。不仅见宝塔，而独以是为品题者，一、以众见宝塔生希有心，遂为开塔、变土、集佛等事之因缘、二、于说法华经处，令众生见多宝佛塔，又为多宝如来之本愿，故以见宝塔名品。

    依法华论三平等中：一曰、乘平等，已于开权显实三根领记章内释竟。二曰、生死涅槃平等，以多宝如来现身塔中，明佛涅槃如不涅槃，有生死如无生死，本无生死涅槃之可言而亦不妨有生死涅槃之相。三曰、佛身平等，以多宝如来一体示现，显一佛身即摄诸佛身，兼显佛之自身他身了无差别。为明此二平等，故有此品。

    法华论十无上中，第五示现清净国土无上。今多宝如来示现涌塔，释迦如来放光集佛、三变净土，不惟变秽土为净土，兼于净土之中化示无量清净国土为一大清净国土。为显佛国本来清净无上，故有此品。

    在叹人美法劝募持行章内，所有三品之意，悉在赞重流通。法师一品，既显若法若人皆可尊重，此品即叙但说是经之处，多宝如来必来听经示现，所以标明灵证，劝发深信，故有此品。

    阿难传经，以同闻为证。释迦说此法华，即以多宝之现身为证。多宝如来为过去古佛，久入涅槃，为证法华乃复化身及塔。为欲使众生知法华一经以佛为证，故有此品。

    品之别题，释之者如法华文句等，其义至富，未能广述。兹就名义之概略释之：凡塔，皆为佛所安住之处，而此佛所安住之处则有众宝庄严，故名宝塔。又释：以此塔为多宝如来所居，故名宝塔。见、与现通，以塔从地涌起，出现空中，有显现之义。又、见即见闻之见，谓会众所目睹。就宝塔涌出言则为现，就众生观察言则为见，其义一也。

    复以慈恩三教教相释之：三教者，一、有教，二、空教，三、非空非有中道教。真如之自体性，虽了不可得，而所发生之一切法，则不能无一一法之相，此为有教之义。真如之自体性固了不可得，而一切法之相亦毕竟空，此为空教之义。法相虽毕竟空，然无碍其为森然之万有而同时同处，又即为第一义空之空性，此为非空非有中道教之义。以此三义，释本性如下：如法华会前，见有宝塔种种庄严之相，会众复闻塔内音声之相，众欲启塔，因以得观三变清净佛土之相，及十方诸佛集座之相，以有此种种法相，故为有教。既有能见之大众，复有所见之诸法相，可谓能所俱备；然此能见之大众及所见之诸法，究亦毕竟空寂了不可得，故又为空教。而此空无所见之法，实即为佛所究竟安住之处，为佛显现万德庄严之处，亦正为第一义空之空性示现之处。以是故、一一法皆显空性，一一空法皆显庄严之相，空不碍有，有不碍空，空空不相碍，有有不相碍，故为非有非空中道教。若人能见诸相无相，相相无边，斯为真能见宝塔者。

    更以观心义释之：地、喻众生心，宝塔、喻如来藏。众生心为无始无明烦恼之所覆障，故如来藏无由显现。今既于方便品以下开示一乘之境，复于法师品起六种之行，由是于覆障之中显现如来藏性，此即宝塔从地涌出之义。见宝塔者，谓以始觉之智见于如来藏性，即在人人心地中开显本具之如来藏性是也。

    丁二古今同证

    戊一长行

    己一塔涌闻法证经胜妙

    庚一塔涌印证经之可信

    辛一支提应现

    尔时、佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出住在空中。种种宝物而庄校之：五千栏楯，龛室千万，无数幢旛以为严饰，乘宝璎珞，宝铃万亿而悬其上，四面皆出多摩罗跋旃檀之香充遍世界。其诸旛盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。

    宝榙从地涌出，系有过去古佛多宝如