常住即是真如实相。但是，此真如实相非人人能明了，故说惟佛与佛乃能究竟诸法实相。如来明见，无有错谬，如理真实，名如是相。

    何谓虚妄之相？这个应该人人都不会陌生，「它」是我们的「老朋友」，它就是无明。无明，是个妄相，非真，有生灭，有增减，有垢净之分别。此无明无有实体，只是一个假名而已。如此经云：「见诸众生为生老病死忧悲苦恼，如同于水深火热当中，受尽煎熬逼迫般难受。」

    （二）「如是性」：业不自生，实由性起。心本具有善恶之性，随著因缘而有种种差别。中国有一部三字经，是每位初入学之孩童的必修科。此书一开始就说：「人之初，性本善」。「善」，即佛性。但是「性相近，习相远」，心本来与佛相近，但是，无始来染诸恶习，便和佛性逐渐远离，不识本来面目，故有善性与恶性之分。

    善性与恶性是怎样表现出来？

    「如是性」：在这里有一个比喻，就好像竹子和木头。竹子和木头里边都有火性，可是这个火性，若搁置不用，便永远不会生出火来，必须要假借一种缘，它才会生出火来。例如：以前在中国，一般人都是茹毛饮血，那个时候还没有发现火，所以一切东西都是生吃。等到燧人氏钻木取火後，才开始用火把东西煮熟了吃。自此以後，人们才懂得用竹子或木头，引出火性来。

    这也就好像我们所造的善恶业，必须借著这个「性」显出来。这种性，若是为善而发，就叫智慧光、若是为恶而发无明火，就变成毒火。这种毒火，能成就一种妄缘。而我们这个「性」，则好像竹子和木头的道理一样，本性是空的。里面虽有善有恶，但要借著一种因缘方能显示出。在楞严经上讲四大地水火风，描述火大的时候，说「火大无性，寄于诸缘」。这个火性它没有我，得要因缘和合，才生出这种火，这是「如是性」的道理。

    （三）「如是体」：这个体就是我们人的身体，也是一切的形体。这个体有三种分析：第一种，就是凡夫和圣人本来平等，本来的那个体，没有凡也没有圣，是一样的，这叫「以理为体」。这个体是本有的佛性，又叫理，道理的理。第二种，若是有人从凡夫修成道业，这叫无漏体，所谓证果的圣人。第三种，一般凡夫所具有的五蕴幻躯，即五阴色受想行识，四大地水火风四大假和合而成的这个身体，是有漏体。

    （四）「如是力」：这个力就是出力。以前我对你们讲过，我有个出家师兄弟，他本来学过讲经说法的道理。他常常讲经，尤其是欢喜讲八识的道理，即眼耳鼻舌身意这六识和第七末那识，第八阿赖耶识。中国人过年时喜欢写春联，用红纸写上字贴在墙上，认为吉祥，意思也就是能避邪，在庙上也有这种风气。某年过年，我就写了几个字，这几个字就是：「自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。」我这个师兄弟，他看了大概很喜欢这几个字，于是就不停的念：「智慧如海，智慧如海」我看他念了不知多少次，乃开他的玩笑，故说：「我看你是业力如海！」哦！他一听就大发脾气，破口大骂：「你凭什麽说我业力如海？」我乃微笑著对他说：「我保证你欢喜。业力有善有恶，我说你善业如海，你认为怎样？」啊！这一回他没有话说了，即刻转怒为喜。你看，人就是那麽奇怪，只是一字之差，他就会大发脾气。你把这「业」字译为善业，他的脾气又不知跑到什麽地方去了，你说妙不妙？所以这个「力」，就是业力。业它也是一个体，在业体上的一种力量。十法界里所有山河大地、房廊、屋舍、森罗万象，无不从众生的业力所示现。一切众生的身份，这叫正报。一切森罗万象，这叫依报。依正二报，皆是从业力生出来，故云「如是力」。

    （五）「如是作」：这个作就是造作，造作一切业，善恶不等。种善的因就结善果，种恶的因就结恶果。这个「造